我们讲的是人与人之间、万事万物之间一种基本的相互关联。这些任何看似无关的东西，其实都是有关的。
如何有关的呢？佛陀已经把世界这些事物关联的关系进行了一个梳理，得出了一个“六因四缘五果”这样的关系。
我们现在来看“六因”：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。“因”就是主要的原因。事情的发生，它有一个主要的原因、主要的条件，然后次要的条件。这是因缘的汇合，最后引起一个相应的果的产生。
第一个叫“能作因”。能，就是可能；作，就是你做了有帮助。就是说，这一个因素对你能有作用，能有帮助。
这个因，可以说包括了所有的因。她的定义很简单，就两个东西：一个是，她可以正面、积极地去帮助你；第二个是，她只要不是负面的、主动地去妨碍你，就算是帮你了。
我们有时会说：这个人是我的恩人、是我的福星，他在我有困难的时候借钱给我了；他在我没吃的时候送东西来了；他在我迷路的时候给我带路了……这些人都是直接帮助你的，所以你认为他们是你的恩人、贵人。
其实我们没有想到。所有这些你认识不认识的、你见到不见到的，他们只要没正面地妨碍你，没有给你使坏，没有给你捣乱，他们也是在帮你。
比方说，我们人都会觉得，我们借钱给别人容易，问人家借钱给我们就难了。有的人会有这样的体会：这个人原来跟我关系很好的，可是我一向他借钱，他就不理我了。这令我无法接受，内心忿忿不平，甚至产生恨意：我们以前是关系很好的，真是知人知面不知心，平日好像是好朋友，可关键的时候，他就不来了。
其实，为什么要恨他呢？他虽然没有借钱给你，但他没有妨碍你去问别人借，这已经不错了。如果他没借给你，还叫你身边的人都不要借给你，那不就更倒霉了吗？
所以，除你之外的所有东西，都不是可以为你所用的，这个叫能作因。这也是佛教所说的，为什么我们要有平等性，要感恩对待所有的人。
比方说，我们今天能来到六榕寺学习讨论。如果在来的路上，有人挡着你，或者你出了个什么事故，你都是来不了的。你从家到法堂这一段，中间发生的任何一件意外，都可能让你来不了这里。
就是说，在你任何一件事情成立之前的所有过程、所有人事，只要没妨碍你的，都是你的恩人，都是你的助缘，都是对你有帮助的。这个就叫“能作因”。这是佛教中最精彩的一个论述，也就是佛教之所以能有如此博大的胸怀一个重要的因缘。
我们做事情就要明理。你可能会认为：“我和他无缘无故的，凭什么我要感谢他呢？”就凭他没有妨碍你这一点。你可能会说：“我也没妨碍别人啊。”可是，如果你妨碍了别人，别人也会来妨碍你。如果你这样做，就会把自己导入一个恶性循环当中。
如果你想好好地、轻松自在地过日子，你肯定需要广结善缘，你的善缘越多、人生越顺，日子就过得越好；如果你的恶缘越结越多，那就说不清你这一期生命当中出现的各种各样的问题了。
比方说，你说：“我自从来了这个公司以后，我是事事不顺。为什么？”当然，除了外人给你制造障碍以外，其实你自己应该在这里考虑：你能不能把那些可能妨碍你的因素化解？把那些可能妨碍你的变成能为你所用的？这是可以转换的。
你要认识到这一点，就不会讨厌你身边的人，因为你讨厌他的结果，是他更讨厌你。你做任何事情，他能够伸得到手的地方他肯定就伸手，除非他伸不到手的地方，他就没办法。如果他只要稍微伸手就能妨碍你的，他肯定就会去妨碍你，至少他也不会帮你。
我觉得佛教中的这一个论述是非常精彩的。
相应因与俱有因，是一对同时因果。佛教讲，相应因是一种心的运作的状态，是我们心的主体和心的其他情绪等相互配合的一种关系。俱有因就是两个东西同时存在，但是，她的存在是有目的的。
比如说，两个互相不认识的人，他们在路上遇到了困难，大家相互帮助度过险关，这个叫做俱有因。这是我们经常遇到的事情。俗话说，“在家靠父母，出门靠朋友”。你出去的时候，你总会遇到麻烦，正好在路上有同路人，你们虽不认识，但彼此都有麻烦，就相互协助，最后都能解决问题，这就是俱有因。
相应因，是两个东西在一起要达成一种默契。佛教里讲要做到相应是不容易的，需要做到“时、依、事、行、缘”，五事平等。
比如说，我希望最亲密的人懂自己：我想什么他想什么；我做什么他做什么；甚至是我还没有想到的他已经想到了；我想要什么他就买来了；我还没有吃饭他等着我；我哭的时候他也难过，等等。
如果有一个人能处处与你心心相应，这是一种多么美妙的关系啊！这可能是大家都想追求的一种关系。你可以尝试去作别人所希望的这个人。老实说，这是一件很困难的事情。
在佛教讲的思心所里面，有一个主与次的问题，它有主和次才能够做到相应。如果两个人都想做老大，要相应就比较难。
我们都是佛教徒，我想如果在人生的关系当中，可以与之相匹配或者相联系的话，在家庭生活或者两个挚友之间，你想有这样一种关系的话，你可以尝试这样去做，就是说一个主一个次，在“时、依、事、行、缘”五个方面做到相应。
举个例子：一位方丈和小侍者出门。
方丈说：“我们今天要去礼佛。”
小侍者说：“不行，我要去上街。”
目的不一致，就不相应了。
方丈说：“我们走路去。”
小侍者说：“不行，我们要坐车去。”
这也不相应。
方丈说：“我们八点钟吃饭。”
侍者说：“我要睡到九点钟才吃饭。”
这也叫做不相应。
后来，方丈说：“你站着。”
小侍者说：“我累了，我坐一会。”
最后方丈拜佛的时候，小侍者坐在旁边。
这也就是不相应。
我们有时会觉得某个人与自己很相应，一见面就觉得特别有缘，我说什么他都能懂。这就是人与人之间能够做到同时心灵共振，这种关系是很多的。但我们不是和每个人都能发生所谓的共振，这是件困难的事情。
有时候我们跟某个人很谈得来、很合缘，或者和好朋友相处得很默契，但一起做事时就不行了。为什么？因为做事涉及到观点和利益。你这么想，他那么想。当他做错时，还想着你能多照顾他一点。这就不是相应了。
我们生活当中，人与人之间的关系中会有一些相应，但要做到五事相应，是非常难的。这可能是我们追求的人与人之间和谐关系的最高境界。这就是相应因和俱有因。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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