今天我们看看佛祖说的八难是什么，八难就是八种艰难，八种苦难，八种灾难。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八？
有一天，佛祖在给孤独园说法：有八种情况，人不容易修行，哪八种呢？
“若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。
1、佛祖出世说法的时候，这个众生却在地狱里面坐牢，没办法听到佛法，没办法见到佛祖，这是第一种苦难。
地狱里面是很苦的，中午没有佛法分享，只有大刑伺候，没有念佛持咒，只有无比痛苦。
“若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。
2、佛祖出世说法的时候，这个众生却在畜生道当中，没有智慧，不能听经闻法，这是第二种苦难。
就好比佛祖当年感慨那一窝蚂蚁，上一尊佛的时候，它们就是蚂蚁，过了这么久，释迦牟尼佛出世了，它们还是在做蚂蚁，没办法学佛解脱。
“复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。
3、佛祖出世说法的时候，这个众生却生在饿鬼道受苦，没有办法学佛，这是第三种苦难。
就好比当年大目犍连尊者的母亲一样，悭吝心太重，生在饿鬼道，即便目连尊者神通第一，也难以救度母亲。
后来佛祖慈悲，教了目连尊者一个方法，这样才让他母亲少受一劫的饿鬼之苦。
“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。
4、佛祖出世说法的时候，这个众生却生在长寿天去了，没机会学习佛法，这是第四种苦难。
当年佛祖成佛前，有位仙人叫做罗勒迦蓝，是当时有名的仙人，佛祖成佛之后，想去度化他，结果呢，这位罗勒迦蓝运气不好，半天前已经去世了，投胎到非想非非想天去了。
这位罗勒迦蓝修行很不错的，所以能生到三界的第二十八层天，但是呢，再下一世，他将变成一只带翅膀的坏狐狸，吃其他的动物，再下一世，就会去地狱受苦了。
你看看，如果你这辈子修行外道，有可能下辈子可以享福，但是再下一世就不好说了，很可能就去三恶道了。
我们这辈子修净土法门，下辈子不用发愁，我们可以去极乐世界，阿弥陀佛保证我们了脱生死，永出轮回。
“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。
5、佛祖出世说法的时候，这个众生却生在偏远的地方，远离佛法僧三宝，诽谤贤圣，造各种恶业，这是第五种苦难。
佛祖出世的时候，都是选择当时的中心国家，简称中国。
中心国家的人民福报深厚，所以可以受到佛法的滋润，然后逐渐从中心国家向边远的国家扩散。
就好比佛法当年以憍萨罗国的舍卫城为中心，逐渐扩散到其他国家，后来富楼那尊者涅槃前，把佛法传到印度西部边远的输卢那国。
过了1000年左右，佛法逐渐传到了东方的中国。
“复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。
6、佛祖出世说法的时候，这个众生虽然生在中心国家，但是呢，身体有缺陷，比如盲聋哑等身体残疾，而且比较愚痴，没有能力分辨善恶之法，搞不好被邪教欺骗了，这是第六种苦难。
“若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者自身作证而自游乐。是谓第七之难也。
7、佛祖出世说法的时候，这个众生虽然出生在中心国家，而且身体健康，但是呢，心里却充满了邪见，说不要布施，没有因果报应，没有来世，没有阿罗汉，这是第七种苦难。
这个比前面的更加悲惨。
身体有缺陷，也算是偿还宿债，一步步走向黎明，还完了也有重新做人的机会；
心中有邪见，这是在造新的罪业，一步步滑向黑暗。
“复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓第八之难，非梵行所修行。是谓，比丘，有此八难，非梵行所修行。
8、有个众生出生在中心国家，身体健康，智商很高，听到佛法都能理解，有正知正见。但是呢，这个时候，佛祖却不在世上。这是第八种苦难。
佛祖不在世，简单分为佛祖出世前以及佛祖涅槃后。
佛祖出世前，世界上很难听到佛法，所以很可惜，最多也就到非想非非想天而已。
佛祖涅槃后，分3个时期：
正法时期，像法时期，末法时期。
佛祖在世，就好比一个火炬一样，发光发热，可以照亮大家前进的路。
正法时期，就好比这个火炬以及熄灭了，不发光了，但是呢，还有余热，大家见了之后，说这就是火炬，当年发光的，还能依教奉行。正法时期有1000年，证果的人也是不少的。
像法时期，就好比这个火炬已经完全冷却了，不再发热了。大家见了之后，说这个好像就是火炬呢，貌似当年也可以发光发热的呢。像法时期有1000年，证果的人就少很多了。
末法时期，就好比这个火炬已经开始逐渐腐烂了。大家见了之后，说这个难道是火炬吗？你用什么证明它曾经发光发热啊？我不太相信哦。末法时期有10000年，证果的人是非常罕见的。
佛祖在世只有区区80年左右，佛祖不在世的时间却是非常久远的，所以说生值佛世难。
普贤十大愿王有一条叫做常随佛学。
什么意思呢？我们可以理解为，我们在学习阶段的时候，应当经常跟随在好老师的身边，跟着好老师学习。
最好的老师是谁呢？最好的老师就是佛。
现在释迦牟尼佛已经涅槃了，我们去哪里找佛呢？
我们可以去极乐世界找阿弥陀佛。
我们现在也属于八难当中的生不逢佛，幸运的是，短短几十年之后，我们下一辈子就可以见到佛，可以常随佛学，直到我们从一个凡夫成长为等觉菩萨。
有些人喜欢发愿说自己愿意生生世世在娑婆世界轮回，普度众生。我们精进群的师兄不要去发这样笨的愿望。
就好比有个小学生说，我愿意年年都留级，一直都念小学一年级，便于帮助其他同学。
这个愿望让人哭笑不得。
就怕你以后想念一年级，学校都不收了，说你经常欺负其他小朋友，抢人家的棒棒糖吃，搞不好还对其他小朋友进行性侵犯，所以被开除出校，去监狱里面深造了。
你真心要帮助一年级的小学生，应当努力学习，早日考上师范学校，成为一名合格的小学教师，然后再来教育一届又一届的学生。
你以一个小学生的身份，你的主要任务不是帮助其他同学，而是努力学习，大家不要本末倒置了。
你在努力学习的同时，如果有余力，可以在恰当的时机，以恰当的方法，帮助其他同学共同进步，前提是不要影响自己的学业，不要让自己留级了。
这个问题1400年前智者大师在净土十疑论里面就已经解释过了，我们以前也分享过几次。
精进群的师兄知道这个道理就好了，至于遇到其他人被误导发愿累世轮回，我们也不要去批评他们，他们也是被不好的老师带歪了。
如果你真要度化这些人，不妨跟他们这辈子结个善缘，你这辈子精进修行，下辈子去极乐世界，修得神通具足之后，再来度化他们也不迟。
还有人说要去XX师的XX刹土，这个也是被愚弄了，好好的佛净土不去，非要去乱七八糟的地方，楞严经的想阴十魔当中就曾经介绍过这些伎俩。你现在也没办法去劝他们的，那也只能让他们去走这个弯路。
佛祖说：地狱，畜生，恶鬼，长寿天，边地，根缺，邪见，生不逢佛，这八种苦难，不利于修行啊。
“于是，比丘，有一时节法，梵行人所修行。云何为一？于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法，得至涅槃。”
佛祖说，有一个环境适合修行呢：佛祖出世说法的时候，你出世在佛法的中心国家，聪明好学，正知正见，这样就可以跟随佛学，证果涅槃。
尔时，世尊便说此偈：
“八难非一类，令人不得道，
如今现在前，世间不可遇。
亦当学正法，亦莫失是处；
追忆过去等，便生地狱中。
于是断、无欲，思惟于正法，
久存于世间，而无断灭时。
于是断、无欲，思惟于正法，
永断生死原，久存于世间。
以得于人身，分别正真法；
诸不得果者，必游八难处。
今说有八难，佛法之要行，
一难犹尚剧，如板浮大海。
虽当离一难，然可有此理；
设离一四谛，永离于正道。
是故当专心，思惟于妙理，
至诚听正法，便得无为处。”
于是佛祖说了一个偈子来告诉大家八难让我们难以得道。
佛祖告诉大家：诸不得果者，必游八难处。
意思就是你如果现在不证果，以后就必定要去八难中受苦。
“是故，比丘，当求方便，远离八难之处，莫愿其中。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
所以，大家要想办法，远离八难的环境，不要发愿生在八难的环境当中啊。
现在这个时代，娑婆世界的众生都属于八难之中，有些在三恶道，有些在长寿天，有些在边地，一辈子都没听过佛法，有些虽然生在有佛法的中国，但是身体残疾，有些身体虽然健康，但是心中充满邪见，我们精进群的师兄基本上都属于第八种，身体健康，心有正见，但是生不逢佛。
小乘阿含部第0539部 增一阿含经 符秦三藏昙摩难提译
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
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最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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