修学佛法的指路明灯——善知识

佛学常识 | 作者：释戒华 [投稿]

五、学者对善知识应有的态度

　　（一）、应恭敬随顺善知识

　　亲近善知识，扼要地说，要恭敬随顺师长的意旨，使师长欢喜，切莫违逆师命，就算是师长有所呵责，也应欢喜受责，不可生嫌恨心、恚恼心等。怎么能使师长欢喜呢？一、要随力供养种种财物；二、为师长服务劳作；三、照着师长的开导教授而依教奉行，这是最令师长欢喜的一点。《庄严经》说：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”又《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”佛法的恭敬，完满地表现在“尊师重道”的精神。

　　所以，作为修学佛法的人，应该以虔诚的态度，恭敬供养，随顺善知识。

　　（二）、应忆念善知识

　　亲近善知识，有广大功德，那么我们应该思念善知识说法等之功德及恩德。正法难闻，人所恒知。据《藏须请问经》云：“说法之恩，一字一劫，报之不尽，何况吾师为我开示整个佛法？其深恩广德，更尽穷劫莫报。以前人为求一句一偈，备行难行，或舍弃王位，或身施罗刹，或以身燃灯，种种苦行尚所不惜。”如《玛尔巴传》云：“自往求法，见山如木立，无路可上，又遇大森林，猛兽毒蛇，不知如何穿过。因恐后生视求法为畏途，故不备哉。”又如唐朝义净法师求法偈云：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难。路遥碧空唯冷结，沙河遮日力疲殚。若人如不错斯诣，往往将经容易看。”我们今天不费钜劳，而值遇善知识，是多么有幸啊！我们以往所造恶业，犹如误食毒药遇良医为我们吐之泻之，化解其毒而为甘露，此医之恩赐为何如？我们所作不善，由善知识教导之忏悔而修善，此不仅能获得长寿受福，而且能种后世利乐之恩。我们过去所积的有漏善业，由善知识教化而转入大乘无漏业，此恩德之重，何能比拟？

　　如《华严经·入法界品》云：“尔时善财童子，观察思惟善知识故，犹如巨海，受大云雨，无有厌足。作是念言：善知识教，犹如春天，生长一切善法根苗。善知识教，犹如满月，凡有照及，皆使清凉。善知识教，如夏雪山，能除一切诸恼热渴。善知识教，如芳池日肾开一切善心莲花。善知识教，如大宝洲，种种法宝充满其心。善知识教，如阎浮树，积集一切智花果。”

　　又《四十华严·普贤行愿品》云：“复次：善男子！善知识者，犹如慈母，出生一切佛法种性故。善知识者，犹如严父，广大利益亲属故。善知识者，犹如乳母，守护不令作恶法故。善知识者，犹如教师，示诸菩萨所应学故。善知识者，犹如善导，能示其深波罗密故。善知识者，犹如善导，能治种种烦恼病故。善知识者，犹如雪山，增长一切种智药故。善知识者，犹如勇将，殄除一切识恐怖故。善知识者，犹如船师，令度众生大瀑流故。善知识者，犹如商主，令到一切智宝洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，当得亲近诸善知识。”

　　以上这些，都说明了善知识对于亲近弟子有大恩德。所以，作为修学行者，应当恭敬承事善知识，如法亲近及忆念善知识的功德。

　　（三）、应发廿一种心亲近善知识

　　作为一个依止弟子，对于亲近善知识的发心相，如《华严经》卷七十七说，应发二十一种心亲近善知识。如彼经云：“复次，善男子！汝承事一切善知识：应发如大地心，荷负重任，无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固，不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦，无能动故；应发如给侍心，所有教令，皆随顺故；应发如弟子心，有所训诲，无违逆故；应发如童仆心，不厌一切诸作务故；应发如母心，受诸勤苦，不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违故；应发如除粪心，离骄慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离骄慢故；应发如辖牛心，无威怒故；应发如船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济度忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”这二十一种心，足以显示弟子对亲近善知识意志之坚毅、诚厚、任劳、无动。这是因为自己彻底了解一切佛法皆以善知识为根本机时生、而长、而住、而圆满，因此发起承事的意志来亲近善知识。但还应该知道，这是指对于具足圆满德相的善知识而说的，若不是一个具德的善知识，我们就不应当毫无观察和选择地尽弃主宰而任其支配。

　　总之，作为修学行者，应以如上所述的态度去亲近善知识。只有这样，才能在善知识的教导下，早成道业，早得解脱。

　　（四）、观善知识即佛

　　观善知识就是佛，这种观想，完全在行人心理上起作用。凡夫观人，各各看法不同。若看法得其正，自然不难观师即是佛，如果以观过失的心态去观人，对的也观成不对，如此，则无有贤人了。如果从功德方面观察，养成一种习惯，自能洞见善知识的功德，不见彼过，犹如白天不能见月亮一样，日光盛故。世间人每于怨敌不见其善，而于已身就不觉有何不对，以此例子观善知识是佛，不难通达其理。

　　善知识就是佛，是金刚大持所许。善知识本来是佛，只不过我们劣机缺乏认识而已。学佛修行，就在修此认识，不是说善知识本来不是佛，应勉强观他为佛。如《父子增上经》云：“不空成就问佛，若佛涅槃，恐无人教化众生。佛言：不空成就，我涅槃后，当化阿阇黎而利诸有情。于时不空成就心疑佛已离生老病死，若现阇黎身，岂非又有生老病死相？佛知彼意，而告之曰：我现诸生老病死凡俗相而摄众生，汝等须知即我，勿以其为俗相而生悲痛。”故我们须依据经教而信圣言，是真实语，以此来认识善知识才对。

　　善知识所作即佛事业，譬如一月在空，江河湖海，乃至一切水中，皆现月影，水无量，十方诸佛之空乐不二智慧，如百川归海，乃至一切水中，皆现在法界法性中，等同一味。然而应机不同，而随类示现亦不同，或现菩萨身，或现声闻，乃至魔身。他对我们所现凡俗师相，也是适应我们机感的缘故。我们对善知识，应该知道是诸佛三业所化现，而作度生的事业者。就像彩笔作画，或方或圆，形各不同，而色彩是一。我们的善知识，早非一人，皆为佛现，其理正同。又萨迦班智达有云：“佛如红日当空，师如聚火之镜。日光虽盛，非假镜不能燃物。佛力虽大，非假上师不能利生。佛所作之事业，今师亦能作，师宁非佛耶。”我们的业力深重，距佛遥远，不能亲承佛度，则自应假上师以钩钳，这道理是一样的。

　　总之，我们业障深重，不能亲蒙佛度，现值善知识，指示成佛道路，善知识助佛度生，故观善知识即佛，其理是非常正确的。

　　（五）、对善知识生六种观想

　　学者在听闻正法时，想得到殊胜的利益，对于善知识与其所说的法都应该起恭敬心，才能得到真实听闻利益。首先，就是对于说法善知识的心念。这在经中有多种说法，但一般认为有六种观想：

　　一病想。病是每个人都曾患过的，不论大病小病，轻病重病，都得求医治疗。世人只知身体上四大不调所产生的病，至于生死大病及贪嗔痴病，却从来没有想到。殊不知吾人从无始以来，为贪等三毒重病所逼迫，而生八万四千烦恼痼疾。现实身体上的各种病，皆由生死及贪嗔痴等而来，如是大病吾人竟然不知。如噶当派格西迦马巴云：“无而谓有，固是颠倒，今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更不颠倒？”因为众生颠倒无知，所以，佛在经中告诉我们：“众生身有三病（老病死），心有三病（贪嗔痴），如来为此而出世。”所以，我们在闻法时，首先要想道自己是病人，闻法是为了治病。《华严经》卷七十七说：“善男子，汝应于自身，生病苦想。”假如在听法时，不将自己作有病来观想，那么，闻法决定不会真切。古德云：“如于行法不能亲切，应自作病者想，且应于己作真病想。”《入行论》说：“虽遭寻常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。”所以闻法时，把自己观想为病人是很重要的。

　　二医师想。世间的医生，只能治身病，很少能治心病的。我们的无始习气，烦恼重病，不但不是一般人所能医治，就是其它宗教师也无法治疗。能治此重病的，唯有无上医王——大善知识。

　　《华严经》卷七十七说：“于善知识，生医王想。”能亲近大善知识，不但要生无限欢喜，而且对善知识所有的教诫，要百依百顺。《菩提道次第略论》说：“吾人若患风，但等重病，势必寻求良医。既得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。于说法师亦当如是，访求得已，如教而行，恭敬承事。”所以，求得善知识，就得听从善知识的开示，告知你的病在哪里？应服什么药？你要依教奉行。应当在医师的面前，摧伏自己的我慢，尊重恭敬医师的指教，否则，生死大病无法解脱。

　　三作药想。《华严经》卷七十七说：“于所说法，生良药想。”要知道，医生治疗吾人身上的疾病，不仅指出什么病，而且还得开药方，告诉我们应怎样调养，怎样服用，我们就得遵照医师的指示，每日按时服药，身体才得恢复健康。廉洁奉公的善知识也是如此，开示教导修行方法，是要我们依著法药去服用，才能治我们的身心重病。否则，只看药方，而不去取药服用，那有什么用呢？如《三摩地王经》说：“我虽宣说极善法，汝若闻己不实行，如诸病者负药囊，终不能疗自身病。”

　　四疗治想。如果生理上有病，看医生之后，还要长期服药，大病才得痊愈。如果仅服一两次药，是无济于事的。但任何重病，没有比生死大病来得更重，亦没有比生死重病来得更久，真是痛苦不堪。今天有幸遇良医妙药，也要久服法药，才能获得生死解脱！可是有些学众，一心要求速成，希望立即见效，所以初修时非常勇猛精进，等到久久不见生死重病解脱，于是在修行上逐渐冷淡下来，甚至于放弃不再修习。这样成佛还有希望吗？忏赞云：“心于谛理恒遇痴，病根长夜相依附，譬彼恶瘌断手足，仅服少药有何益？”所以，我们对所听闻的正法，应痛下决心，恒时修持，以佛法来对照自己心里的贪等烦恼。如《中论》云：“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法？”所以听闻佛法，是为了治心中的烦恼病，来解脱生死。故《华严经》说：“于此修行，生除病想。”

　　五作正士想。听者对于善知识作正士想。经云：“随念说法者如薄伽梵，生起敬重。”说法者如医士说药方，故观之为薄伽梵。应该要常常思念其功德，而生恭敬尊崇之想。这不但是对善知识的开示要作如来清净正士观想，就是对于说法的正士，亦应作如来观想。正士，就是标准之义。于佛作正士想，因为佛本身从降生至成道所示现，皆可作标准，依着他所说的道理而修行，必定能成佛，无欺无谬，生起决定性。如是生起恭敬心而闻法，才符合此说。

　　六作久住想。正法久住与否，要问说法的人和听法的众是否如理。无论是说法的人，或听法的众，如果将身心置于余处，如此不与法合，那么这时说法的人不管说出什么样的法，对听者毫无利益，因此必须为自己身心抉择而听。譬如，你想知道自己脸上有无污垢，必须照镜子才知道，如此方能除去脸上的垢秽。自己所造的过失罪恶，用法镜来对照，才知道自己过恶。想除去此种种过失，修种种功德，必须随法行持。如《本生经》说：“我之恶行垢，法镜能照澈，于意生热恼，我当趋于法。”

结语

　　综上所述，关于善知识的种类，善知识的德相，亲近善知识的种种功德，远离善知识的种种过失等等，我们就很清楚地知道了。亲近善知识，对我们修学佛法，甚至成就佛道都是非常重要的。假如没有善知识，我们即使懂得发心修行，也难免盲修瞎炼。故出家学佛，欲得圆满佛道，避免走弯路，非得亲近善知识不可。如《华严经》卷七十七说：“一切佛法，如是由善知力而得圆满。以善知识而为根本，从善知识来，依善知识生，依善知识住，依善知识为因缘，善知识能发起。”所以，作为一个学佛弟子，亲近善知识是非常必要的。

　　亲近善知识是如此重要，今后就让我们携手并进，共同发愿，如法恭敬、尊得、供养、承事修学中的指路明灯——善知识。