修学佛法的指路明灯——善知识

佛学常识 | 作者：释戒华 [投稿]

二、善知识的种类及德相

　　关于善知识的类别，在经论中所说，有各种不同。据智凯大师的《摩诃止观》卷四下载，善知识有三种：外护善知识、同行善知识、教授善知识。从德相来说，又有具八德善知识和具十德善知识。

　　（一）、外护善知识

　　外护者，泛指僧侣以外的在家人，像族亲、檀越等等，为护持佛教的善行之人。如供给僧尼衣服、饮食、卧具、医药等，种种资身财物，来助其安心修行办道，或尽心尽力爱护佛法之弘通等。也就是世人用权力、财富、知识或劳力等，来护持佛教，并能扫除种种障碍，利益传播道业。如佛陀在世间时，著名的外护者，有频婆娑罗王、波斯匿王、须达长者等；佛陀入灭后，在印度有阿育王、迦腻色迦王、戒日王等；在中国有魏孝文帝、梁武帝、唐武则天等，都是著名的护法者。

　　出家修学佛法，如果没有外护善知识，想修行证果，那是非常艰难的。所以佛教提倡报四恩，饮水思源，知恩报恩，这是非常正确的观点。为什么呢？若放眼从累生历劫去看，那么一切众生，谁不曾做过我们的父母、兄弟、姊妹、戚友？故佛在《梵网经》说：“一切男人是我父，一切女人是我母。”在这个世间上，每一个人都曾经在不同的角度帮助过我们。我们所穿的衣服，所住的房子，所食的饭菜等等，都是他们付出的辛勤代价，给我们方便。这些都属于外护善知识。《摩诃止观》卷四（下）说：

　　“夫外护者，不简白黑，但能营理所须，莫见过，莫触恼，莫称叹，莫汎举，而至损坏。如母养儿，如虎衔子，稠和得识，行道人乃能为耳，是名外护。”

　　也就是说，作为外护善知识，他不说你的是非，你所须的一切，他都会尽力帮助，绝对不会触恼你，就像慈母养育儿女一样，不管付出多少代价，也毫无怨言。

　　（二）、同行善知识

　　同行者，就是好的同事、同学，或是同参道友。你有病苦的时候，他会设法拔苦；你犯戒时，他会劝你改正；你迷茫时，他会设法为你引路；你成功是坏分子会为你祝福、赞叹、鼓励，希望你俩更上一层楼。在修学佛道上，他能以种种善巧方法来促进你，让你努力精进，早成道业。

　　《摩诃止观》卷四下说：“同行者，行随自意，乃安乐行，不必要同伴；但是到方等般舟的修行方法，一定需要好的伴侣，更能互相策发，不会睡眠，也不会散乱，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，像同乘一船。又能够互相恭敬尊重，如视世尊，是名同行善知识。”

　　（三）、教授善知识

　　教授者，指精通佛法，能够演说般若的法师，能够指示我们正道、非道，以及内外方便通塞防障能够解决；能善巧方便演说一切佛法，使你能够解决生死大事，独立自行化他。经云：“随顺善导学，得见恒沙佛，是名教授善知识。”

　　《华严经》卷五十三，则说有十种善知识：“佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所谓令住菩提心善知识；令生善根善知识；令行诸波罗密善知识；令解脱一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辨才善知识；令不著一切世间善知识；令于一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令入一切佛智所入善知识。是为十。”

　　总之，从开始修行至成佛，教导我们的善知识，是非常多的。我们的父母师长，就是我们的第一善知识。

　　（四）、具八德善知识

　　学佛的人，亲近善知识固然很重要，但末法时代，相似善知识，到处都有，如果不说明善知识应具有的德相，便去亲近善知识，对行者不仅无益，而且有害。所以，学者寻求善知识时，在未亲近和依止之前，可以尽量观察其有德无德。

　　关于德相，在经论中有不同的说法，通常所说圆满的善友，必须具足八种德相。《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具圆满。”

　　1．安住禁戒，即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住禁戒。

　　2．具足多闻，即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，能令众生得无量信解，精进修行大乘正道。并且在讲说时，于文字义理善巧，于众多妙法，能善受持，语言善能通利，意善寻思，见解善能通达，如是名为具足多闻。

　　3．能有所证，即能证四禅八定，常作无常想、无常苦想、苦无我想、一切世间不可乐想、有过患想。又能证慈悲喜舍，或预流等，六种神通、八解脱等。如是名为能有所证。

　　4．性多哀愍，即对于他人有常起悲怜之心，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐，如是名为性多哀愍。

　　5．心无厌倦，即于弟子善能教导，于弟子善知，善能赞叹鼓励，勤行精进，为大众宣说正法，不感到疲倦；如是名为心无厌倦。《菩提道次第略论》云：“断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行故。”就是说能详说、中说、略说等等，具不疲倦。

　　6．善能堪忍，他骂不报骂，他嗔不报嗔，他打不报打。于诸逼迫苦事，自推己过，以业之成熟为依趣，终不于他发生愤恚。如是虽遭轻凌毁辱，堪能忍受，而其本性都无改变，唯常于彼有情，思为利益。又能于修道时，堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦；如是名为善能堪忍。

　　7．无有怖畏，处大众中，宣说正法时，心里没有怯劣，声无战掉，辨别时没有误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，如是名为无有怖畏。

　　8．语具圆满，即成就极美妙的语言，以显了的语言，容易悟解的语言，众生乐欲听的语言，善于辩才，善于宣说，如是名为语具圆满。

　　（五）、具十德善知识

　　《大乘庄严经论·亲近品》说，具足十德为圆满的善知识。论中说：“若善知识，具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏，二者寂静，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者经富，七者觉真，八者善说，九者悲深，十者离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与定相应，由内摄故。除惑者，信念与慧相应，烦恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，利益他时，不疲倦故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。防退者，于一切时恭敬说故。”此中十德，全为《瑜伽》八德所摄，仅名相开合有差别而已。如寂静、除惑、觉真，可以摄入《瑜伽师地论》八德的能有所证中，这些都是善友的圆满德相。

　　如果成就以上所说的圆满德相，就是一位了不起的大善知识，值得每一个学佛者的亲近。但是，像这样的善知识，在正法时代，还容易求得到，在末法时代，要想得到一个圆满的善知识，真是极为希有难得。然而，修学佛法，求证无上菩提，不能没有善知识。没有善知识为修行的指导，在修行上很难成就。这应该怎么办？在管种没有办法的情况下，只好退而求其次，只要某个善知识，对佛法的行解，有一分长处胜过自己，就不妨如法亲近。如《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净妙尊趣注法，大辨勇忏根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”

　　具有全德的善知识，固然最极理想，但若有师不具全德，能有半德，或四分之一，或八分之一功德，还是可以亲近的。如果一德无有，能否亲近呢？这就成问题了。因为按道理来说，我们应该亲近一个胜于自己的善知识，假使依劣于自己的善知识，不但不能使自己精进，反而使自己的智慧退失。《亲友集》云：“诸人依劣当退失，依平等者平等住，依尊胜者获尊胜。故应亲近胜自者，所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”由此可见，亲近善知识，选择其德相，还是很重要的。

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