亲近善知识，现前最大的好处，就是能够听闻正法，树立正知正见，然后才能依教奉行，迅速达到成佛的目的。
为什么要听闻正法呢？学佛行者，亲近善知识，归依三宝之后，首要的事，就是应该多多听闻正法。唯有多闻正法，才能趣入佛道。因为要无倒了解一切至教，始能？上菩提大道。现有许多不解佛法的行者，以为归依了，大事已毕，什么都凭三宝安排。或者有的以为入佛门之后，如法修行就好了，还要听闻佛法干什么呢？这是他们最大的理由。就像阿难尊者，被尊称为多闻第一，结果还不是陷于摩登伽女的淫难？闻法有何用呢？殊不知阿难一向只知多闻，未能从闻中完成自己的道力。如果能从闻而思而修，以完成自己的道业，闻法有何不好？所以在小乘的圣典中，佛陀处处告诉学人，要想修学佛法且得成就，必须多闻佛法。正因世尊谆谆叮嘱，婆心切切，所以中印祖师大德们，无不是从多闻正法而战败外道邪论，使佛教发扬光大。假如不多闻佛法，不解佛法真义，你又用什么武器来战胜外道的错误思想呢？
其次，自行化他，须多闻正法，自行如不闻法，不知如何才是正道，化他如不闻法不知如何教授信众，如是怎能达到自行化他的目的？为住持佛陀的正法，为建立如来的法幢，每个归依的佛弟子，特别是负有弘扬佛法使命的出家众，非多闻不可。古代印度的大小乘论师，不单听闻学习一切内典，包括声明、因明等世间知识，也研究通达。如果不多闻，自己不能如实了解佛法，怎能为他宣说开示呢？弥勒菩萨曾说：“诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。”胜者母中亦说：“以诸菩萨，应当发起一切道，应当了知一切道。是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。”是以一切佛法，皆当听闻学习，如于一切道中，有一道不能知，就不能开示利乐一切众生。因此可知，亲近善知识，而听闻佛法的重要性了。
再说，凡夫众生，愚迷痴暗，对于善恶法认识不清，因此在做一切事的时候，于善不知取，于恶不知断，现前三业，多成颠倒过失；虽然以好心作事，反成恶行恶因。这都是不知法义的过失。如来在十二分教中，很清楚明白地开示什么是善法，什么是恶法；善法如何修，恶法如何舍；有漏法怎么断，无漏功德如何修证等等，皆详尽无余。学佛行者，为了断恶修善，舍有漏而取证无漏，必须清楚地认识善恶、有漏无漏。因此，行者必须多闻正法，分清善恶，然后依教思惟而修，使自己的所行成为正行而招感胜果。所以多闻正法，是成就佛道的必经之路。
善知识是指导我们修善断恶，离一切苦、得一切乐的导师，恩德极大。如果能够依法思念其功德和恩德，则能引发我们对善知识如法亲近、如法依止、如法恭敬承事的坚定意志。否则，虽然遇到具德的善知识，不如法亲近，自己的善法功德亦无由增长。因此，于善知识念恩、念德极为重要。《华严经》卷七十七云：“善男子，菩萨由善知识任持，不坠恶趣。由善知识摄受，不退大乘。由善知识护念，不毁犯菩萨戒。由善知识守护，不随逐恶知识。由善知识养育，不智减菩萨法。由善知识摄取，超越凡夫地。由善知识教诲，超越二乘地。由善知识示导，得出离世间。由善知识长养，能不染世法。由承事善知识，修一切菩萨行。由供养善知识，具一切助道法。由善知识长养，能不染世法。由亲近善知识，不为业惑之所摧伏。由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔。由依止善知识，增长一切菩提分法。”
这就是说欲求成佛的人，当勤求善知识，当应恭敬，勿生过失。作为一个依止弟子，假如以寻求过失的心去观察善知识，只能见师长的过失，覆障其清净信心，而于善知识之敬信退失，自己的善法功德亦不能增长，所以应该恭敬承事，尊重供养善知识。如此，才能成就一切功德。
《华严经》卷六十九说：“令知亲近善知识，能生诸善根。增长成熟；所谓令知亲近善知识，能修助道具；令知亲近善知识，能起勇猛心；令知亲近善知识，能作难坏业；令知亲近善知识，能得难伏力；令知亲近善知识，能入无边方；令知亲近善知识，能久远修行；令知亲近善知识，能办无边业；令知亲近善知识，能行无量道；令知亲近善知识，能得速疾力普诣诸刹；令知亲近善知识，能不离本处遍至十方。”又云：“由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道。由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海。由亲近善知识，能为一切众生未来劫受无边苦。由亲近善知识，能被大精进甲，于一微尘中说法，声遍法界。由亲近善知识，能速往诣一切方海。由亲近善知识，于念念中行菩萨行，究竟安住一切智地。由亲近善知识，能入三世一切如来自在种力诸庄严道。由亲近善知识，能常遍入诸法界门。由亲近善知识，常缘法界未曾勤出而能遍往十方国土。”
学佛弟子，所得一切功德胜利，都是善知识所赐予，所以我们应该以虔诚之心，请求亲近善知识。如此，修行就能步步上进，近诸佛位。依经教说，成佛，须积三大阿僧祗劫的福德智慧资粮；然依了义，即在末劫中，一生可成佛。假如不知依止善知识，则于成佛道路尚无从知，况云成佛？再则，若无善知识，不能真实种成佛正因。故云敦肱吉首云：“万德，师为根本。”盖世出世间功德恩，皆由师来。能如法依师。则世出世间一切功德可得。
《密部相续》云：“谁何功德与功能，使我一时证三身。”此即赞依止师之意。如果能如法产近善知识，得诸佛欢喜，为什么？因为诸佛的事业是说法度生，众生若不亲值佛，即不能亲闻佛说法，故赖善知识为佛代表。敬佛之代表，即是敬佛。佛对众生，如母忆子，能敬师信师，善法增长，亦如子能上进，自然得到母亲的欢喜。故无论供师何物，虽未供佛，亦与供佛无异。如《文殊本生经》云：“彼能教化众生者，我即住于彼生中，而受众生所有供。”
《不可思议秘密经》云：“若善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。”
所以应该依止尊重善知识，这是最胜的功德资粮。由于功德资粮具足了，一切业障尽能消除，身心都能得到清净。如此，自己的善法功德亦能增长，能随愿成就无上菩提。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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