要了解佛法讲的什么，用自己的方法绝对不成，咱们大脑头壳里装的都是抽象的符号，不能装真实的东西，一粒沙子都进不去。大脑只能放一些符号假象，其特性就是持续找目标，其实那些目标都只是一些符号而已。当我们刚遇到一个人时，一定会问说：「这人是谁？」其实你要问的是他的名字，不管美丑，都一定要先找出他的名字，我们就满足了。
佛法非常不一样，他告诉我们，看到一个东西，就把它纳入生命里面。可是我们看到一个符号很快就记起来了，要把他整个状况流到生命中，实在是很困难。大脑都记那些符号，大家在一起常说：「你在修什么？我们那里有好多人，很温馨，大家都好庄严、精进，家庭幸福美满。」大脑都是记这些东西。人死了，这些东西就不见了，前辈子认识的亲戚朋友，今天有哪个记得？都忘记了。佛法不给你这些符号，死了以后再来，依然面目全非。
佛法在训练我们，进入萨婆若海以后如何改变生命，当萨婆若海里装的是贪、瞋、痴时，下辈子就像鳄鱼，如果装的是戒、定、慧，下辈子便跟杨丽花一样表现杰出，漂亮又有名。若要熄灭贪瞋痴，就在萨婆若海里增长戒定慧，与生命因素结合。
假如是在第六、七、八意识里装戒、定、慧，那是福报，装了贪、瞋、痴则是业力。大部分人修行都在六、七、八识这边修，修得好就有福报，修不好便是业报。
我们则是在萨婆若海、生命因素里修行。我从这方向来提醒大家认识佛法，一定要先摸索一段时间，从称赞、礼敬、忏悔上面去摸索萨婆若海这个生命因素的存在，才有办法进一步论及如何修。感觉不到这一点，那就没办法修行。
生命中如果有很多的挫折与困难，修法过程中自然会解决，例如可以对佛菩萨讲：「弟子想好好精进，能否让我少兼一点差，又不至于饿肚子？」菩萨一定会满你的愿。
「菩萨，我已经有三栋房子，但想要凑足十栋。」菩萨不听这些，因为这人太贪心。如果不懂发的愿是否正确，很简单，可以跟佛菩萨讲：「我发的愿如果菩萨认为可以，就请答应我，让我满愿。」
你每天三餐不继，菩萨一定帮忙，但如果是贪多务得的话，菩萨就不予理会。生活中真正有困难的部分，即使是家里小孩子不听调教，也可请佛菩萨帮忙调整。小孩子不受教，有时是因为家长观念不对，不一定是小孩子的错。菩萨帮忙调整一下，父母本身会跟着调，这不是很圆满吗？
你不能要求菩萨晚上帮忙教训小孩，让他一早起来下跪、忏悔。有时候是我们的错，自己要改，至于怎么改，菩萨会帮忙处理，这是真正的要领。修行人必须领悟到底是山转、路转，还是人转、心转，但千万不要团团转。答应菩萨好好修法，我们自己就会慢慢改过来，该放下的就放下，会圆满的就圆满。不要因为执着而去进行，这是最重要的一点。
这是摸索阶段，必须进行好一段时间，善根够的，也要五年左右。一般人很用心，也需要十年。别以为很快就搞定，一有这种慢心便很难成就，记得这个原则。
我们开始修法有两个部分得同时进行：首先观空。现在持咒，这是空性，刚刚讲般若性空的智慧，所以要有文殊菩萨的观空智慧。另外是修普贤菩萨的法门。二者必须得兼，并得结合在一起，不要修一下就停滞，反正一切皆空！不是这样，修法刚开始一定得扣得很紧。
眼前若不扣紧，将来便难以超越。所谓超越就是把这个法放下，但现在若不抓紧，将来如何放下？你要布施，手里得有东西才能布施，没钱、没东西怎么布施？所以一定要很认真地去修法。最终目的还是在于「放下」。此刻积极修为，修法时，性空也是倂在一起同时进行的。
整个行法过程中，无论是持准提长咒或短咒都可以，我比较主张持心咒，亦即短咒的部分：「唵折隶 主隶 准提 娑婆诃」，念的字数有一点弹性，譬如「唵 折隶 主隶 准提 娑诃」是九个字，念「娑婆诃」就变十个字，或者念「唵 折隶主隶 准提 吽」八个字也行，是八、是九或十个字，都不要紧，加上「怛侄他」也无所谓。
在用功过程里，念这八、九或十个字，一个钟头一千遍或许会有一千个妄想，念三千遍、五千遍，就有三千、五千个妄想。但从五千遍开始到一万遍之间，妄想会变少，这一点行者本身可以很清楚感受到。从一千陆续增至五千的过程，会有很大的变化，每天选个时间去试验，功课本身一小时，加上前行部分半个钟头，总共一个半小时。假如刚开始没有太多时间，那就试试半小时，加上前行总共一小时。
持咒一个钟头为标准，短咒念三千大概算正常。正常的换气、吞口水都没问题，但妄想仍多。念到五千以后，你慢慢发现声音无法太大，否则喉咙受不了，于是你开始进行调整，到达一万之数时，你就变成金刚持、金刚念诵，只有嘴唇动。
一万以上，由于嘴唇的频率太快，于是等于不动了，而从喉咙发出一种声音；一万五以上则不由喉咙发声了。这声音必须自己去感受，你会觉得声音已经不由身体，而由心里发出。也就是说，从一万五到二万之间，你将发现声音是由脑筋里面发出来的。本来从嘴巴（颊）来，后来变成从嘴唇、喉咙来，然后由心来，再从大脑发出来，超过二万以上，全身都可发出那个声音。
发声的祖师爷叫玛尔巴，死时全身发出声音，他人已经死了，全身却还发出声音，那就是他念的咒。一个钟头内念「准提心咒」二万遍，大概已达大脑极限，对世间人而言已极为不可思议的了。
然而这还是世间的，从这里才算正式修行，是一种超越的修行。这当中不仅发声的变化，连呼吸也改变了，否则用原来的呼吸法，一定无法负荷，搞到心脏病。这时候你若会调，随着量的增加，什么心脏病、肺病等症状，都将一体调愈而不见了。吞口水也会发生变化，连带腹肌、肠胃脾肝等等，也都会调好，变得健康。声音、呼吸、口水三方面都调得很好的话，什么气功都不必学，身体状况定然一等一。
学佛殊胜的重点在这里，这也是其奥妙之处。当真正精进修行时，所有功用都会发挥出来，修法过程中全部调整，包括心境也一样。念到一万遍时，你会手忙脚乱，一万五以上大概已经无法算数字，你若念到两万怎么算？根本无法算。到这个时候，你全身整体自然转变，全方位地产生变化。
修行绝非单一的，而是总体性的。例如念阿弥陀佛，一定要把它锁住，一再地深入，你将会发现空性在这里起作用。念到一万开始转变，声音，由这里变成那里的，有口腔的声音变成嘴唇的声音，甚至变成喉咙、肚子里的声音，最后要把心里的声音叫出来，然后变成脑波的声音。
说起来容易，做下去就知道不可思议了。一万、两万遍怎么念？念的次数随着呼吸出现。念的韵律是这样来的，吐一口气回来，大概就一百零八遍。吐一口气差不多半分钟，那绝不像一般喘一口气三秒钟就过去了，他可以延伸至三十秒。那时候如果调得纯熟，大概会慢慢由一百零八遍增至一千零八遍，而念的声音则与呼吸频率结合。所谓龟息法、胎息法就是这样来的，那不是深呼吸，而是一种转变的开始。唾液，我们称「津」，他会很自然地流进去，这东西最营养了。你现在的口水不干净，但修法到一定程度后，口水即变得清凉，可治百病，因为我们本身有条理好。这时候还谈空或不空，就是心理上的障碍。心里有障碍的人绝对不空，告诉人家「你就是放不下」，这种说法太粗了。修行进入微细之处，境界进来该怎么转？呼吸、声音怎么转？唾液怎么吞？凡此种种皆需转化，不能停滞于某阶段。
训练完成后，我们随时都可能提起正念，咒语便随着呼吸而出。工作时亦然，随着工作，咒语便跟着汨汨而出。当咒语和呼吸相结合时，咒语也可以和我们的所有行为相结合。咒语透过行为出去，神通即现前，这时候已然超越大脑，不光一个钟头念五万遍、十万遍，一念之间或刹那间即能念五万遍、十万遍，此即实修的不可思议之处。
心理上有何障碍必须突破？平常注意听经，把相关的法义、教理脉络弄清楚，否则实修下去会碰壁、踢到铁板，此皆因转不过来。所以很多同修说：「师父，我回去拼一晚，拼到差点生病。」什么都没有扫清，当然会生病，不能一个晚上拼这么多，必须循序渐进。假设现在念一千遍，三个月下来，每天一个钟头大概都念三千遍，如此加紧用功，再下来的三个月，大概就增加到五千遍……。
水平一再提升，你发现念三千和念五千的气质不同，念五千跟念八千不一样，八千与一万更是幡然有别，而念到一万五以上，随便什么地方一站，任何人自然都会看到他。因为他依然极突出，有鹤立之姿。其实能念到一万已经不得了了，气质已然大不相同。
所谓多少遍，是指长期的平均数字，而非试过一次就算数，因为你可能是极勉强的压缩，而把胸部、喉咙也弄受伤了。所以不要勉强试验，需经慢慢调整，从一千、二千到三千，皆需维持一段时间，而后才想办法突破与提升。一个钟头念到二万，大概需要三到五年的时间调得上来。这里面要调的东西很多，包括怎么呼吸、发音，唾液怎么吞，还有生理上的习惯等等，若无三、五年之功恐怕不行。
很多地方你听我讲似乎很简单，实际去做就没那么容易。就像刚开始学唱歌，听人家唱DO RE MI很简单，自己实际唱出来就问题丛生，盖皆因生理尚未调整好。同样的，刚开始念咒，声音由口腔转变成嘴唇音，再变成喉咙；呼吸调整变化之际，连我们自己也未必知道。喉咙、唾液等各种转变，修行者本身未必清楚，但无论如何总是得慢慢去调，三、五年时间不为过。这当中假如有所执着，空性就观不出来，进去是观空、行空，就是力行空性。从实修面来讲，一点都含糊不得。我们的讲法已经算透彻，一如修行的蓝图，然而仍必须如实修行才感受得到。你查阅了地图，也问路问了无数次，但就是到不了目的地，问题就出在没有实际经验。实际状况与心里的想象完全不同，因此一定要去实践才能了知。
修行一定要实际去做以后才知道真实状况。正如我告诉大家呼吸怎么转、声音怎么变、唾液怎么吞，结果不说还好，一说之后，你连吞口水都呛到，咳个不停。修行时会发生各种不同的状况，每个人的因缘不同，但都必须去修法实践。
法本，属于前面摸索阶段的仪轨。行者透过文字去感受，但一进入行法，便无法诉诸言说、形诸文字，因此正修的这一部分，所有法本都不提。我们用最清楚的方法提点大家，然后精进共修，遇到任何问题就提出来研究，不要自己乱想。本来要去吴凤庙，结果找到土地公庙，还大嚷大叫：「我找到了！」若要验证修行成果，必须拿出来说明，这是实修正行的重点。
最后要谈的是发愿与回向。我们花本个钟头或一个小时完成修法后，就如做完工作领到酬劳，开始分配要存银行或买股票，但这还不是目的。最终目的是要把钱用掉，兑现成有用的东西。有人兑现成牛排，有的人捐给慈善机构作为捐献，有人拿去旅行、买房子或买汽车，总之，就是兑现成自己满意的用途；钱的分配就相当于「发愿」，兑现其用途便相当于「回向」。
功课做完就有福报，可以分配到智慧这边或自利那边，此即发愿。发愿后要运用，例如祖父母往生甚久，可以分给他们福德资粮，这等于荐亡、超度。希望子女、兄弟生活得更好，便将功德回向给他们，消灾免难，通通弄完了，无事一身轻最清净，清净就如点灯一般，光明遍照。
假如布施三千，你可以分配超度、消灾、点灯各一千，但功课方面，你分两部分即可，一是利他，愿众生如何如何；一是自利，愿自己的菩提道能够持续成长。刚开始不懂得分配，可能只回向给自己的亲朋好友，但功课慢慢做下去就一直进步，你比渐渐从文字相转入实相。
发愿与回向是修法的圆满结局，修法的动机或目的是要自性清净显现出来，功课做完了，便应当思惟：「自性清净心显现了吗？」自性清净心是摩尼宝珠，原本光明照耀，如今被种种贪、瞋、痴等污染，无法闪耀出应有的光芒。修法完毕后，就像是把宝珠擦了一遍，看看是否变得光亮一些。我们必须做这样的反省。做完功课后，回向就等于检查一遍，看看哪里做得不对或不好，需要下次改进，这是很重要的关键。
做完功课拜三拜起来之后，需得静静回想刚才所做的功课，在进行当中有多少妄想？究竟念了几千遍或几万遍？进步了多少？妄想又是怎么进来、怎么退出的？持诵当中乱了几次？回想过程中，你若每一次都能抓到某些重点，如此将会进步神速。否则每次都欠缺回想检讨，浑浑噩噩，像煎咸鲢鱼一样，只是这次翻过来，下次翻过去，那样不可能有进步。
这种回想能让我们进步神速，由于懂得反省怎么做才对，便渐渐能抓到要领。当然，这也没那么容易。我自己拜佛拜到二十几万拜才发现不对，二十几万拜之前差不多修改过一百多遍，修改的包括拜佛的观念、态度、方法等，而各式各样的观想，如观空、观东观西……等等都一直改，改了不下数百次，可是竟然要拜到二十几万遍时，才骤然发现之前的种种小修正都不对。虽然每一拜我都很注意，不是叩一下就跪下来拜，拜下去马上又站起来。但终究因为基础站错地方，于是最后还得进行大幅度的改变，当时已经拜完二、三十万拜了。我每一拜都问自己：「这样拜对吗？这样拜能成佛吗？」二、三十万拜以后，才发觉根本上弄错了。
总之，回想的功夫很重要。拜佛绝对没错，但拜佛之心可能会搞错；持咒不会错，但持咒的方法、要领、用心、动机却有可能出错。所谓「善用其心」，必须持续地回想、反省，相关作用才能发挥出来。如以三个月为一期，你会发觉进步神速。回想，会让我们发觉气的转换，会察觉念咒声音的转变，每天的进步你都能看得清楚，这一点非常重要。
生活周遭有很多障碍要试着放下，在修法过程中，把心放在法上，周遭的诸多障碍应该都不会发挥作用了。不过，假如修法以后，家里、生活、事业等还是多有障碍，这表示某些事对你影响很大，这时应分两方面来同时进行，一方面尽人事去将事情处理好，另一方面则得增加做功课的时间。例如一个钟头增为两个小时。
你可能因为多生累劫以来的习气太重，一个钟头的修行尚无法转换过来，这时必须增加修行的时间。一天增加至四个钟头以上，对多数人而言负担太重，就像琴弦绷得太紧，烦恼定然会起，身体也将产生障碍。纵使是出家人，也难以像佛祖那样，整天坐着修行。出家人上得出坡、领执事，有众多工作要做。有些人非常精进修行，仍不免有各式各样的问题，此实因世间习气或业障太重，这时便要加强忏悔法门，以消除业障。
这时先放下持咒、念佛等法门，改为拜佛。你打开《华严经》，一字一拜；透过拜佛消除业障，因为过去造的业太多了。学佛的反省过程中，许多日常的东西必须先弄好，障碍多就先忏悔，即使现在福报很大，但是不断造不好的业，下辈子定然受苦受难。
如果你精进修行，但尚有许多莫名其妙的障碍，那么所能做的，唯有忏悔而已。一方面精进，同时也认真忏悔，盖因不知自己夹杂了多少业障，所以就得很谦虚、冷静、客观地反省，如是修行，想快点成就亦不至于太难。
不管修什么法门，希望各位要坚持、忠心，对道场、师父、法门都要忠心。想得到如一百克拉钻石闪耀的殊胜效果，就得好好珍惜、把握这难得的修行机会，希望人人皆得尽快证得殊胜的圣果。
楞严咒
楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”
大悲咒
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》。
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。
第一会 （001）nā mó sà dàn tuō．sū qié duō yē．ā là hē dì．sān miǎo sān pú tuó xiě 南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰
大悲咒全文及注音： 南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。 ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。 南无·阿唎耶。 ná mó ·ā
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨。以下楞严咒经文：妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
（01）拼音：na mo he la da nu duo la ye ye 经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶 谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶 （02）拼音：na mo wo li ye 经文：南
十小咒全文（原文）1、如意宝轮王陀罗尼2、消灾吉祥神咒3、功德宝山神咒4、准提神咒5、圣无量寿决定光明王陀罗尼6、药师灌顶真言7、观音灵感真言（梦授咒）8、七佛灭罪真言9、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）10、大吉祥天女咒（善天女咒）
药师咒是《佛教念诵集》中十小咒之一，来自《药师琉璃光如来本愿功德经》。经常念诵此咒，临终时可以往生净土琉璃世界，有八大菩萨护送到西方极乐世界。现生可以健康长寿，此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。
《大悲咒》全文标准注音版。
药师咒全文 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。 钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。 阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。药师咒注音 以下为药师咒咒文及
处处神坛社庙，尽是作业之场。个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。
善女天咒又称为大吉祥天女咒。大吉祥天女顾名思义就是带给我们一切的吉祥。出自于《金光明经》。在经典裡面解释了善女天是财富的象徵，凡是持诵善女天咒的大众，就会诸事吉祥，最重要的是这一生都会富贵安乐。吉祥天女就是俗称的功德天。很多人问说：「修行学佛不是要解脱生死吗？为什么还要求世间的财富呢？」在《吉祥天女经》裡面就讲到，我们至少在这一生修行的时候，不要有后顾之忧。
究竟是真还是幻觉，很难说。精神专注，身体起了变化，此时如思想向上，眼就能见到光。念经念咒时，如你有善根，有感应，也会有光明显现。据说大屿山圣一老和尚有一次打坐，看到整个大地都放光，这光明相不是日月灯光，是心光。心光遍十方世界，不是普通人可以得到的
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！楞严咒是如何利益众生的？请师父开示！觉火法师开示：阿弥陀佛！破妄显真，了生死证涅槃！
这不是大问题，我们修行是了生脱死。在这世间，我们做一个东西，做得好和坏这都是因缘，尽心为好。我只要尽了心，我认为它庄严就可以了。那你要改得庄严，庄严会有一个标准吗？安置了神咒，你供养就好了。一切，你求得心安。然后你好好地还是要念阿弥陀佛，你不要搞得太杂呀！
若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。所谓“若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂”：如果祈求智慧，便会拥有大智慧；如果祈求男女，便会拥有男女；总而言之，只要有愿望，有所求，都没有不称心如意的！
此咒汉传佛教十小咒之一，也常用，意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑，既然象经文所说功德那么大，还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心？直接一句咒语不就全搞定了么？需知众生根性不一，有人从此得悟，有人从彼得悟，有人好乐妙理，有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫（包括我），其性刚强，喜欢偷机取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不应机种种设教
咒是四种陀罗尼之一。陀罗尼翻译为总持，即总一切法，持无量义。念《往生咒》能助你迅速往生西方，经说：「能诵此咒，佛住其顶，日夜拥护，怨家不得其便，临终往生极乐。」
持诵准提神咒的殊胜功德：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求，速得成就，受胜妙乐。意思是：如果依法持诵准提神咒，勤修不懈，功德和力量没有办法用言语表达！你想要得到什么，很快就会称心如意，而且感受到快乐无比，法喜充满。
持诵准提神咒的殊胜功德：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。意思是：如果父母、兄弟、姊妹等六亲眷属之间，常常闹矛盾，不相和合，不相关心和爱护，怎么办呢？
持诵准提神咒的殊胜功德：此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。意思是：准提神咒有大威力，如果能用心去持诵的话，不但自己可以证得解脱自在，而且还“能令枯树生华”！当然，“枯树生华”跟自己的修行有直接关系。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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