佛法讲因机设教。对不同的人，讲不同的法。因而汉传佛教有了禅、教、密、律、净的差别。这个“净”，指的就是净土法门，又叫净土宗。
净土思想产生于古代印度，随着大乘佛法的盛行，“大乘佛教将佛陀进一步神化，并主张有无量诸佛，诸佛在其国土教化众生，众生若能发菩提心，广修菩萨道，即可成佛。”（《无量寿经》前言，赖永海主编，中华书局）
提到净土，不只是西方极乐世界。如弥勒的兜率天净土；药师佛的净琉璃净土；《华严经》中的华藏世界；《妙法莲华经》中的灵山净土等。当然，现在汉传佛教所说的净土法门，通常特指阿弥陀佛的西方极乐净土，又叫西方极乐世界。“阿”就是“无”，“弥陀”就是“量”，“佛”就是“觉”。所以阿弥陀佛又叫无量觉。
净土法门在佛法中极为重要。如太虚大师所说：“律为三乘共基，净为三乘共庇。”纪律是三乘共同的基础，净土为大小乘人所共仰共趋的理想界。所以印顺法师说：“戒律与净土，不应该独立成宗。”（参考印顺法师，《净土学论集》第33页，中华书局2010年6月北京第一版）可见净土法门的重要性！
中国净土宗创于东晋庐山慧远“白莲结社”。但这个净土信仰与现在的净土宗在仪轨和思想上还有差别。从唐代善道大师开始，净土宗才真正确立。净土宗始于东晋，成于唐代。庐山的东林寺是净土宗的祖庭。（参见吴信如，《净土奥义》序，中国藏学出版社，2004年8月第一版）
净土经典浩如烟海。最流行的有三种：
《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。
吴信如在《净土奥义》中提到了净土宗的教义：
“净土宗以观佛和念佛的方便，求生净土，修行最为简易，得果最为真切。人人可行，人人可证，乃至一称佛名，一念回向，都可得以往生。”
这就是为什么净土宗在当下非常流行的原因！当代社会，人们的欲望胜于过往任何时代。人们已经没有耐心参禅打坐，至于对佛法的奥义的探究，更是属于少数人的专利了。净土宗的用“念佛成佛”的简单方法，吸引了无数信众，真可谓妙也！
黄念祖老居士在《新声录》（香港佛陀教育协会印制）中说道：
“净土宗和别宗相比较，它有四个特点：（1）是稳。（2）是易。（3）是普。（4）是妙。”
是稳，就是修习净土，不需要靠师傅指引，只要发愿，老实念佛，最为稳当。
是易，净土是易行道，念佛即可成佛。
是普，普及三根，上至文殊菩萨，下至五逆十恶，只要念佛发愿，皆可成佛。
是妙，无需多想，只要坚持念佛发愿，逐渐可以悟到“心佛众生三无差别”，“一心不乱”的甚深微妙道理。
《无量寿经》是净土宗的总纲。我国清代彭绍升居士赞叹说：“无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”说明无量寿经是大乘圆融之法。通过此经让众生发现本来具有的佛性。
如此重要的经典，主要讲的是什么呢？
本经主要讲的是阿弥陀佛（西方极乐世界的教主）在因地所发四十八愿和为实现这四十八愿所做的功德；以及他功德圆满，成佛之后所建立的西方极乐世界净土的殊胜，并指出众生要往生西方极乐世界修行成佛；对我们所生活的娑婆世界如何恶浊也进行了描述，让众生产生厌离之心。（参见赖永海编，无量寿经前言，中华书局）
一言以蔽之曰：阿弥陀佛发大愿，要建立一个殊胜的西方极乐世界，众生也要发愿，离开这个五浊恶世，往生西方极乐世界。这也是整个净土宗的核心思想。
吴信如在《净土奥义》中讲到，《无量寿经》的中心思想就是：唯“愿”而已。就是一个“愿”字。
所谓”愿“就是发菩提心，就是发誓成佛。用大家都知道的四宏誓愿，来讲这个“愿”，大家可能会更好理解：
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，无上佛道誓愿成”。
众生在苦海中，所以要发愿普度众生；烦恼是无边的，所以要发誓断掉烦恼；生死是可以解脱的，所以要依照无量的法门来修行；最终要成就佛道。
对于净土中来说，就是要发愿普度众生，脱离苦海，学习净土法门，往生西方极乐世界。
四宏誓愿也好，阿弥陀佛的四十八愿也好，说的就是一个意思，就是要有成佛的决心和成佛的行动，每天进步一点，每天超越昨天的自我，这就是离西方极乐世界近一点。
在修行的过程中，逐步体会“心佛众生三无差别”，体会“心净即佛土净”，体会”是心是佛，是心作佛“的深意。这是自然而然的事情。
《佛说大乘无量寿经》全文完整注音版。
我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰，尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，
（一）法会圣众我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以
法会圣众第一。【原文】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
印光大师常说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子，也就是“依教奉行”。我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就
无量寿经译文
无量寿经讲解
本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。
作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：（一）不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解
我亲自听佛这样说：那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中，与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大弟子，他们中间，憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首弟子。另外，普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在贤劫中的一切菩萨，也来汇聚一堂。
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
弟子请问：1 、《无量寿经》三辈往生皆有发菩提心这一条，这里的菩提心是通途的菩提心，还是净土的菩提心？2 、印祖文钞中斥王龙舒：王氏死执三辈即九品。印祖这里所说无量寿经三辈和观经的九品不一定是对应的。如果《无量寿经》三辈所说菩提心是通途菩提心……
现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无
《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
这部《无量寿经》主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。据这部经讲，过去很久很久以前，有一个国王，他听佛说法之后，发愿修行，便抛弃了王位，出家当了沙门，起名叫法藏。法藏比丘发了48个大愿，这48个大愿可分为三类：一、摄法身愿；二、摄净土愿；三、摄众生愿。所谓摄法身愿，是指在这些愿中，法藏比丘发誓如果自己能成佛，--定要庄严佛
《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。《无量寿经》为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，共有12种译本。
又名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等，净土宗三经之一。三国魏康僧铠译。二卷。该经主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。
现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无量寿。因为“无量寿”即是“阿弥陀”的意译，所以在过去的许多研究中，西方净土
《佛说无量寿经》是净土宗根本三经之一，简称《无量寿经》，又称《大经》《双卷经》《两卷无量寿经》《大无量寿经》等。一般学术界认为，该经在一至二世纪的印度贵霜王朝时流行于犍陀罗地区。在中国，该经于三国时期由康僧铠译出，共2卷。相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有5种。
居士问：《无量寿经》中邪定聚与正定聚如何辨别，有什么区别？一如法师答：这是《无量寿经》下半卷讲到的，《无量寿经》里面讲，我们信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修这个法，决定往上走，直到成佛为止，不会退转，不会倒转，不会迷惑颠倒，这叫正定。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！《法华经》说“佛种从缘起”有点不理解。觉火法师开示：众生有佛性犹如矿中有金，要成佛也要好助缘，种子才能启发出来。学佛成佛都是有因有缘的，我们修行就是在开矿。阿弥陀佛！
在《悲华经》、《妙法莲华经》等经典中很多都是以芬陀利花作为经题的，用来比喻此经的清净、无染和广大。在由僧叡著的《妙法莲华经·后序》中描述道，莲花在诸花之中最胜。花尚未敷则名为屈摩罗，敷而将要落则名为迦摩罗，当它处中盛时则名为芬陀利。没有敷喻二
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来
全称《维摩诘所说经》，另称《不可思议解脱经》、《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译，三卷十四品。主要内容是，叙述毗耶离城居士维摩，十分富有，深通大乘佛法。
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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