《维摩诘所说经》讲义

维摩诘经 | 作者：静波法师 [投稿]

五．本经的宗旨

　　因为出发点所侧重的角度的差异，对《维摩经》宗旨的界定也有不同。古来有四种说法：第一种说法，此经称不思议即是以不思议为宗，所标净名是指能说之人，所题不思议是指此经所说的玄妙之法，所以僧肇大师以四句来说明不思议之本，即前面已经说过的：“统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为用，语宗极则以不二为门。”又说四句为不思议之迹，即“借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象”。而“本迹虽殊，不思议一也”。即以不思议解脱为宗，如般若教，即以般若为宗，涅槃之流，万类都是如此。第二种说法，此经以二行为宗，所谓二行，一是成就众生行，二是净佛国土行。此经初会阐明净佛国土，次会辩明成就众生，方丈重会双明二行，即《问疾品》到《不二法门品》重明成就众生行。《香积佛品》重明净土行，庵园后会也双明二行，所以本经以“二行”为宗。第三种说法，此经以因果为宗，虽然阐明不思议解脱之理，而因果有二：1净土因果；2法身因果。如《佛国品》明净土因果，如《方便品》到《不二法门品》明法身因果，《香积佛品》之后，重明净土及法身因果，所以此经以因果为宗。第四种说法，此是吉藏大师的主张，他在《净名玄论》中说：“今所明者，非无前义，但师资（师资：可以当老师的人）所习，正以二智为宗”。如是，则有吉藏大师为什么要以“二智”为宗？《维摩诘经》中有哪些文字作证？回答是《维摩诘经·法供养品》中：“释提桓因于大众中白佛言，世尊，我虽从佛及文殊师利，闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。”此中“实相”实是入道之本。“不思议神通”为化导众生的方便之迹。佛法中最重要不过这本迹之二，决定实相即方便实慧，自在神通即实慧方便。不动实相而能现通。虽现神通，不违实相，即是动寂不二，而权实宛然，一部《维摩经》盛谈此法，所以以“二智”为宗，如僧肇大师所说：“统万行以权智为主”。其中“权”即方便，“智”即实智。

　　二智是实智和权智。实智又称空智，根本智，或称为般若。权智又称有智，后得智，或称为方便（梵语称沤和）。就一般而言，通达事物本来是空即真谛的道理，应是实智，通达事物现象是有即俗谛的道理是权智。用此二谛合观中道，所以称中道观。实智与权智的含义依据是《净名玄论》中所说，其中有通有别，就通而言，二智都能如实照境，并称为实，而且二智都具有善巧方便之用，也都可以称之为方便；从别而说，即般若称为实，沤和称为方便，而般若称为实智的意义，吉藏大师例举八点：

　　一．般若照实相境。从所照立名，所以称为实，要知道，般若不是缘虚妄境界所生的分别心，而是从实相境所引发出来的真实智慧。“实相”是所照，它如实照见诸法的真实性，所以称为“实智”。“般若”所观的境是实不虚，般若从所照境立名，所以称为“实智”。所以称般若为实智。

　　二．“般若”从实相生，从能生受名，所以称为实。“般若”不是缘虚妄境界所生的分别心，而是从实相境所引发出来的真实智慧，实相为诸法的真实性，般若为其所生，因依能生的实相境，所以称般若为实智。

　　三．如实而照。所以当体称实，般若能够照诸法实相，不象凡夫智的虚妄分别，当体就是真实。如《智度论》说：“般若波罗密，实法不颠倒”。即是此意。般若当体照见诸法实相，离诸虚妄颠倒，所以称般若为实智。

　　四．对凡夫颠倒不实之慧，所以赞叹般若为实，世间凡夫的智慧是由虚妄分别种种计度而生，称为颠倒不实之慧。而般若是诸佛菩萨的无上智慧，从“实相”而生，又能如实地照实相之境，为了赞叹这种无上的智慧，所以称般若为实智。

　　五．对二乘未实说实，所以阐明般若为实。二乘的智慧也能分证诸法实相，他的智慧同凡夫相比，可称为真实，但对于佛与菩萨的智慧则悬殊巨大，所以说二乘的智慧为未实，表明佛菩萨的智慧为实。

　　六．对于方便之用，以般若为体，故名为实。佛菩萨既有观照实相的实智，又有涉有鉴诸法的方便之用，此方便是用而非实，般若是体所以是实。

　　七．对虚明实，未是好实，非虚非实，方名好实。上面所说的般若但都是和“虚”相待之下而显，这种待虚而显的实，是属于相对的真实，还没有达到绝对真实的领域。所以这里提出“非虚非实”，消除虚实的两种对立，归于绝对的统一。这种实才称为妙实。

　　八．虚实为二，非虚非实不二，二于不二，皆名为不实。非二非不二乃名为实。这里所说的实比前七种真实更加超越一层。前六种所说的实，都是在相对的范畴内才能显现，而第七种真实虽然消除了虚与实的相对，进入不二绝待境，但再加深究，还没有彻底的绝对真实，还存在着“虚实”二与“非虚非实”不二的对立概念，虽然消除了虚与实的对立，却存在着二与不二的对立。所以此第八种，提出非二非不二才是最妙的实，才是真正绝对的实，这种真实，实际上就是达到言语道断的状态，但为说明这种真实的存在，只好以非二非不二给予解释，所以《智度论》说：“念想已除，言语法已灭”。

　　接下来解释方便智。权智是般若的善巧方便之用，对其意义的解释，吉藏大师在《净名玄论》中例举了十条来说明。

　　一．“直照空有，行空不证，涉有不著，故名方便”。借助于众因缘所成的万事万物，都具有“真空”和“俗有”的两个方面，无不都是事物的本来性相，但除了诸佛菩萨，没有其他人能够对此彻底的通达，而诸佛菩萨之所以能够洞察诸法空（实相）和诸法有（因缘假有）。这分明是般若之力。此中能照空和有的二智，都是佛菩萨的真实智慧，所照之境，也可同称为真实之境。实智之中，有“空有二智”，实境之中，有“真俗二境”，照真境为空智，照俗境为有智。诸佛菩萨虽然能够证得诸法性空，却不象二乘但住于空，而能游诸幻化世界，度幻化众生，了知一切法无不是空中花水中月，却不舍一切法，净土该庄严的还是积极庄严，众生该度化的还是积极度化。虽然游于幻化世界作度生严土之事，而不象凡夫对幻化的世界有所迷恋贪著，如本经《佛国品》所说：“不著世界如莲花，常善入于空寂行”。这种行空不证，涉有不著的善巧妙用，就是诸佛菩萨的方便智，（此中所说“双照空有”和“不证不著”的两种智慧，它们的体是一种，从“双照”的角度称“般若实智”，从“不证不著”的角度称“沤和方便”。虽是“不证不著”的善巧方便，而能“照空照有”，所以称为“实”；虽是“空有双照”，而能“不证不著”，所以称之为方便。）

　　二．照空为实，涉有为方便。上面所说“直照空有为实”、“不证不著为方便”，而这里开空有为二智，直照空为“实智”，而能从空出有成为“方便”。《智度论》云：“般若将入毕竟空，方便将出毕竟空”。空是诸法的真实相，所以称为“实”。般若能照此空，所以称为“实”，不仅照空，且能出空涉有，是善巧的妙用，所以称为“方便”。

　　三．普陀落伽常入定，随缘赴感弥不周。内静鉴为实，外变动为权。诸佛菩萨以成就一切众生为己任，成就众生必须要有随机应化而现种种相，虽是随机应化现种种不同之相，对佛菩萨自身而言，却是寂静如故，如如不动。这种在内无功用行的净鉴之功就是实智，而能示现种种方便相成就众生的变动，称为权巧“方便智”。

　　四．“般若为实，五度为方便”。此是根据六度说明“实智”和“方便智”的不同。六度之中前五度为“方便”，第六度为“实智”。因为般若的功能在于截空，空为诸法实相，“般若”能解，所以称为“实”。前五度为行有，行有所以称为方便。（六度是菩萨圆成佛道的必修法门，前五度是菩萨的实行法门，后一度为智解法门，如是前五种实行法门要由第六度“般若”智慧的指导，才能得以顺利完成，否则就会出现偏行一边的弊病。由“般若”智慧悟解前五度是平等空性，才会不致于偏颇取著。前面所说照空照有都是智慧，只是以解空解有分为权实二智，现在从六度来分解行，则第六度解空为实，五度行有为方便，有行之所以称之为方便，因为般若实智能够照空，而起五度的有行。）此即具有方便善巧的意义，所以又称权。进一步说，空是实是实相，有不是实相，所以空解为实，有行为权。

　　五．“照空为实，知空不空，即能不证空，故名为权”。（空为诸法的实相，而般若能够如实而照，所以称为实，虽是照空，且又能不证于空，即不住于空，有如是之善巧方便，所以称其为权。而权实二智是诸佛智慧，不同于二乘的智慧。因二乘也能证悟诸法皆空的道理，只是不知“空亦复空”，以空为妙极的最高境界，所以称为但空，所以是证入偏空。菩萨不仅能照见空理，而且识悟“空亦复空”，也就是没有一个实在的空体可得，称为不可得空，所以识能照空，并能不证于空，也即是能涉有，实践利益众生的伟大事业，所以称为权。只是这权实二智并不是有二体，最初的能观之心未必能达到高妙之处，所以只能照空，之后，已能将这种能观之心转为善巧，即能知“空亦复空”。既然能够通达“空亦复空”，就能不坏假名，即能涉有，完成利益众生的事业，始终而言，实是一般若，只是根据巧与不巧，分为权实二智。

　　综上所述，对空有两个角度所提探讨的不同之二智，是从照巧和体用的不同而作种种说明。吉藏大师在《中论疏》中说：“合照空有名般若”，即合取二巧皆名方便，此处的实智是根据“双照”的意义而说，无论是照空还是照有，都是如实而照，因此以双照空有称为实慧，方便的特点在于巧，而不在智慧。所以取行空不证、涉有不著的两种善巧来立方便的名称。此是以二照二巧来分实智与方便智。《中论疏》又说：“若直照实相名般若，取观空不证及照有不著，悉是般若之用，故皆名方便”。实相为诸法的本体，“实智”从实相而生，而且能如实而照，那么“实智”也称之为体，但虽照实相而能涉有，并能行空不证，涉有不著的方便用，因此以直照实相为实智，取涉有不证，不著三义为方便，此是以体用二智来解释实智与方便智。

　　六．知身苦空无常，故名为实，而不取灭，名为方便。众生的身心是苦是无常。这是一种真实，菩萨能够如实而知，这种智慧称之为实。二乘也能了知身心是无常过患之法。但生畏惧而入灭，所以没有方便。菩萨既知身是苦是无常，又能够身心安处，不取灭度，自行化他，上弘下化，所以称为方便。

　　七．“直知身病，非故非新，故为实，而不厌离，称为方便”。此是根据《维摩诘经》中净名示疾的事迹，对二智所作的解释。如净名为了度生而示疾毗耶离城，但净名了知身中疾病不是先天而有，耶不是后来所得，知病无生性空不可得，只有这种真实智慧，才能不生厌离，示疾教化众生，所以称为“方便”。

　　八．净名托迹毗耶，不疾之身为实，现疾之迹为权，净名菩萨为了利益众生，托疾毗耶离城，助佛教化，以身示疾，但菩萨不疾之身是真实，而为度化众生，方便示现的有疾之身为权。此是根据虚实来说明权实二智的不同，由此理可推，诸佛三身，法报二身为实，度生所应化之身为权。

　　九．以上照空有二为方便，照非空非有为实。上面所说的照空照有的两种智慧都是方便。照非空非有不二才是真实。诸法的试题不能说是空，耶不能说是有，是非空非有的大统体。诸佛菩萨说空说有，只是为了教化众生所采取的一种方便，不是真实，而能够照见诸法“非空非有”的这一实体的智慧所以称之为实。既然知“非空非有”的真一实谛，而又能善巧行于空有二门，这一善巧的意义也称为方便。

　　十．空有为二，非空非有为不二。照二与不二，都称之为方便。找非二非不二称之为实。上面所谈到的非空非有为真实，这种真实仍然是在相对的情况下才得以显现。如果空有为二为不实，非空非有为不二为实，那么这一真实遣除了空与有的相对，却并没有排除二与不二的相对，所以这种真实也只能说是相待义。只有非二非不二才彻底消除了相对的状态，使对立归于统一，以达到言忘虑绝，心行处灭的绝对真实，既然照非二非不二为真实，那么照二与不二都是方便。

　　“般若为体，方便为用”。实相为本，般若照实相，所以是般若也为本，所以为体，而诸法为末，方便照诸法，所以方便为用，前面所说的二智体用本末之关系，如是二智的胜劣又是如何呢？《净名玄论》卷四中说：“金虽是体，未作巧物，则金为劣也，制金为巧，则巧胜于金”。吉藏大师以为，虽然般若为体为本，方便为末为用，但从胜劣的角度看，则是相反。于是，他用金来作比喻说，金虽是世间贵重物体，但还没有制成种种巧物时，金则为劣。如能把金制造成为巧物之后，才显示了金子的美妙、华贵、殊胜。般若也如是。在六地菩萨虽也证得了般若之体，了悟诸法空性，但还没有产生涉有济生的妙用。所以此时般若为劣。待到七地之时，在证得般若的同时，还能起种种善巧的妙用，所以方便为殊胜。但一定要清楚，般若与方便的体并没有差别。巧妙的空慧，即称为方便般若，空慧的巧妙称般若方便。方便只是般若在照空的同时，又能涉有的一种善巧；虽然涉有转称方便，且又不失照空的般若，因为离开照空的般若，涉有的方便也就无从谈起了，如果是谈，则也是随便。

　　般若与方便二智的体虽然没有差别，但他们的功用却是有差异的。吉藏大师在《净名玄论》卷四中说：“般若略有四力：一者照实相，二者无所著，三者断诸惑，四者导方便。可知，般若是无知而无所不知，因为无知所以不见一切相；因为无所不知而彻见诸法实相。无知即是指不同于凡夫对事物的虚妄分别和定性徧计有，所以说是不见一切相，也正是因为没有虚妄和定性徧计有，才会如实无误地照见诸法的真实相，所以说见诸法实相。实相之体清净无染，不依附任何事物，因此照见实相的般若也无所依著，因无所依著，所以不被任何烦恼所系缚，也就是所说的“众累寂然”，没有众累的系缚，则能引导种种方便，使其涉有作利益众生的种种事业，而无所执著，即照空及于空无著，此是般若之力，属于空慧。空慧而能涉有，此属于方便，此方便是由般若实智所引导的。

　　关于方便的功用，《净名玄论》中也说有三种。一有照境之巧。指方便智有照世俗境的功用。二有不证空力。般若照空，而不证空，又能涉有，此即是方便智的力量。《肇论·宗本义》说：“能不形证，沤和之功也，适化众生谓之沤和”。三穷有行之用。般若既然照了诸法空性，而方便能从空出有，以种种善巧方便，实行严土利生的事业，即所谓“适化众生”。

　　综上所述，般若实智是观空，沤和方便是涉有；但涉有并不失实相空性，所以菩萨常处三界，而不被诸惑所染。维摩诘大菩萨能从清净的妙喜世界来此不净的娑婆国土，为了度化众生。他广泛地参与社会生活，与各行各业、各方各面的众生进行接触，“行于非道”，示现行于地狱道、饿鬼道、畜生道、贪欲道、嗔恚道、愚痴道等，无非是摄化众生，使之转入佛道，现身有疾，为利益众生说种种法，并能示现种种不可思议自在神通之迹，真所谓“在于生死不为污行”。“虽行于空，而植众德本”。“虽行无起而起一切善行”。由此可见，诸佛菩萨的一念圣心，便能具足权实二智，在不离有的同时而能观空，观空而不取证，即是中道正观，即能圆证般若。

六．本经在佛法中的地位和影响。

　　《维摩经》是般若系的一部大乘经典。从三国支谦到鸠摩罗什，约一百五十年间至少出现了四个译本和合订本。可见，此经确是一部很受佛教界重视、很受社会人士欢迎的佛经。支敏度说此经乃是“先哲之格气，弘道之宏标”。“厥旨幽而远”。把此经看成是阐发佛理的最高准绳。僧叡自叙：“予始发心，启蒙于此，讽咏研求，以为喉衿”。把此经当作佛教入门的启蒙读物。至于号称“秦人解字第一”的僧肇法师原爱好老庄玄学，只是嫌其“犹未尽善”，后见旧译《维摩经》，披寻玩味，乃言“吾知所归矣”。并因此出家。进一步说，此经不但被高僧大德、帝王贵族所尊崇，尤其是对士大夫阶层，产生过重大的影响。鲁迅先生曾指出，南北朝时期，有学问的人都有三种爱好：吃药、清谈、维摩经。即使到了唐代，仍然在有学问的人中流行着。此经所提倡的“双遣”的不二法门，众人与文殊的不而，使《维摩经》的精神得到继续的流传与发扬。两晋以后，佛教逐渐摆脱玄学而独立，与此经的流传与影响不无关系。基于“不二”的理论与实践，进而表现出来的种种不思议迹象，是大乘佛教理论的形象化。《维摩经》对这些迹象的叙述，形象鲜明而生动，富于哲理的文艺价值。所以我国远自唐、清以来，就有用这些丰富多彩的情节，作为绘画、雕塑、戏剧、诗歌的通材。维摩诘这一人物，作为长者居士的典型，更是在佛教界和社会中，留下了深刻的影响和无限的生命力。

　　罗什及其弟子曾广泛弘传和注疏此经。只吉藏大师一人就著有《维摩游意》、《净名玄论》、《维摩略疏》、《维摩义疏》等四种。在这些著作中，着重发挥了三论宗的教义。可见此经对于三论宗的重要性，并且它对于中国禅宗的形成，也起过重大的作用，有人把《维摩》同《楞伽》、《圆觉》并称为“禅门三经”，可见此经在中国禅宗所享有的声誉。此外，古代的成实师、地论师、天台宗等各对它的注释不下数十家。从此可见《维摩经》在佛法中所享有的崇高的地位和广泛的影响。

　　我们已经把维摩诘经概论介绍给大家，下面我们走进维摩经经文之中，通过走进这样一条光明的旅途，我们将会发现佛教“无限风光在般若”的佛陀本怀。