《维摩诘所说经》讲义

维摩诘经 | 作者：静波法师 [投稿]

文殊师利问疾品第五

　　（了法如梦，理解仗剑逼佛。文殊大智士，深达法源底，手中握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀。）

　　此品缘起，佛见声闻罗汉、诸大菩萨都不堪维摩诘处问疾，只有派文殊菩萨去酬对，文殊菩萨是欢喜藏摩尼宝积佛（《央掘经》）再来，因为佛陀明知二乘人和菩萨不堪胜任，虽然他们第六识的“分别我执”已破，但第七识的“俱生我执”犹存，有“我”就有了意识上的自尊，对此，佛陀就不能直接派文殊菩萨问疾，因为遭受过呵斥的罗汉与菩萨，就人的情绪而言，很难接受与文殊菩萨一同前往维摩诘处问疾，因为当机者属文殊菩萨，不同于我们的感性认识，仅从表面现象上看待这个问题，如是，不但不能解决自己的问题，反而会增加学佛的障碍。

　　【经文】：尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言：世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。

　　文殊菩萨译为妙德，又译为妙吉祥，为释迦牟尼佛菩萨弟子中最为殊胜，一说是龙种上尊王佛乘愿再来，助佛扬化。

　　经文意思是：在诸大菩萨都叙述自己曾经与维摩诘的因缘后，那时，佛告文殊师利菩萨：文殊师利，你带领大众去到维摩诘处探病吧。文殊菩萨回答佛陀说：世尊，那位维摩诘，已得辩才三昧，很难与他酬对，因为，他已深入诸法实相，即空性，所以能在缘起法中善说法要，口若悬河，妙语连珠，辩才无碍。批破理事二障，智慧通达，掌握一切菩萨教化众生的方式、方法，因能于法处处自在，所以能深入诸佛秘藏（般若德、解脱德、法身德）。因此，他能降伏众魔，因实相现前，则魔影不降而降，众魔自伏；并能游戏三界，显现神通，所显神通是对境缘起的方便慧。维摩诘依此广度众生，得心应手，左右逢源。

　　【经文】：虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。于是众中诸菩萨，大弟子，释梵四天王等咸作是念：今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。

　　经文意思是：虽然维摩诘是一位了不起的法身大士，也不能不去做，所以我应承佛圣旨，带领大众到维摩诘处探病。正在此时，会中诸大菩萨和声闻弟子、忉利天、梵天、四天王等听此消息都心中想到，现在这两位大士辩论，一位是高僧大德面貌，一位是在家居士形象，直是门当户对，棋逢对手，一定会演说如来无上妙法，当时有八千菩萨，五百大阿罗汉，百千天人，都要随之而去。

　　【经文】：于是文殊师利，与诸菩萨，大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者。唯置一床，以疾而卧。

　　经文意思是：此时文殊师利与诸菩萨，大弟子众，及很多天人等恭恭敬敬，众星捧月一般组织一个庞大的慰问团，从庵罗数园浩浩荡荡开进毗耶离大城探病。正是八福田中，看病福田第一。这时长者维摩诘心里已经感觉到了，现在文殊师利正同大众一起来往这里，就用神通力把丈室中东西和诸侍者一时隐没，只剩一张床，表现处因病而卧的样子，实是佛土常寂光。

　　【经文】：文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊师利言：如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。

　　经文意思是：文殊菩萨走进维摩诘的丈室，见到房间空无所有，只有一张床上躺着维摩诘，此情此境，文殊菩萨已知维摩诘用意，就不是象一般那样，问长问短，动手动脚看看病历，摸摸额头，而是默然无语。因真如法中，开口便错，只好等着维摩诘的缘起妙有显现，一切言说都从缘起，所以等待维摩诘开口。这时，维摩诘开口说：善来，文殊师利菩萨，虽无来相却性空缘起又有来，虽不见相却又有见，在此说明，文殊虽是善来，维摩诘却是善见，所谓善来善见，都是性空缘起性见而已，虽如是，却回归性空，即是善来，性空不碍缘起。对于维摩诘的感受，文殊菩萨给予回应，形成互动，所以文殊师利菩萨说，正是这样，维摩居士，如果来过了就不再来，如果去过了就不再去（缘起性空），为什么？因为缘起的差别相都是：来无源头，去无处所。所见到的有无去来等都无非是幻相，如是幻有幻灭，幻去幻来，则都无实际，即是空性，如器相万千，终归金性，所以说不可见。从这段经文中可以发见，文殊、维摩二大士可谓棋逢对手。

　　【经文】：且置是事。居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤，致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如。当云何灭？

　　经文意思是：姑且放下此事，因为来的目的是探病，于是文殊菩萨问：居士的这病还可以忍受吗？如果治疗的不恰当，不至于加重吧？世尊大慈大悲，特派我们表示珍重珍重，一定要珍重。居士的病是因什么生起的？病了多久了？怎样才能痊愈呢？表面上看起来，是一般的问候语，一般人会以为就是我们四大不调的心之病，实则不是，因为维摩诘已证法身，对此，文殊菩萨暗藏机锋，由法身起过现未三时，病于何时？又在什么时候灭呢？

　　【经文】：维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。

　　菩萨心中的众生，如父母心中爱子，心境交互，如镜像，外境净，镜现净相，外境染污，镜中即现染污相，即是净来现净，秽来现秽，所以菩萨的病是以大悲心缘于众生而有病相，所以经文有，从无明而有，即有爱见，于是则有了我病生起。因为一切众生有，所以我病（法身远病）；如果一切众生得以不生，那么我的病也就消失，即众生病起，悲心起，法身病起；众生病灭，悲心灭，法身病灭，起灭都随众生缘，不是法身有起灭，即是妙有真空。

　　【经文】：所以者何？菩萨为众生故，入生死。有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。

　　经文意思是：为什么呢？菩萨为众生入于生死，即随类现身说法，目的为众生，如地藏王菩萨、《观世音菩萨普门品》应以何身得度，即现何身而为说法，即能随缘入生死，则必然会生病；如果众生得离病苦（解脱），菩萨不再有病，就如一长者，只有一个儿子，儿子得病，父母随病（受子所致），如儿子病愈，父母随愈；菩萨也是如此，对于各类众生，爱之如同子女；众生若病则菩萨也病，众生若病愈，则菩萨亦愈。进一步说，这病是什么原因生起呢？回答是：菩萨的病是悲心所致，即虽是妙有，即是真空。

　　【经文】：文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空故空。

　　经文意思是：两位大菩萨激扬酬对，意为引导大众悟入性相皆空，深入探讨，于是有：维摩居士，你的丈室之中，为什么空空如也，连个侍者都没有呢？此时锋芒毕露，探究净佛国土因缘，对此，维摩诘答道：不仅我丈室空，就是诸佛国，也是都空无一物，因常寂光净土，不受一尘，本自空寂。文殊菩萨进一步问：诸佛国土的空义是怎样的呢？维摩诘回答说：此空不假造作，法尔如是，必须空去空的概念束缚才能体会得到。相对于众生不守本空，起惑造业受报，叫苦连天，消化不良，所以要“以空空”。

　　【经文】：又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。

　　经文意思是：文殊菩萨又问道：即是真空，为什么要用空空去呢？维摩诘答道，以无分别空，即真空，即是空去空有的观念，所以才是真空，文殊菩萨又问：这个无分别的空可以分别吗？维摩诘回答说：分别是缘起性本空，所以分别无有实义，即是分别也空。文殊菩萨又问，这个真空应当从哪里探求呢？维摩诘回答，缘起法如幻化，执则为实，即成六十二种邪见的根本。1，要解决六十二见的束缚，2，六十二见性空，所以说于六十二见中求（于五阴中起见，加断常二见）。

　　【经文】：又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱，当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。又仁者所问，何无侍者？一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

　　经文意思是：文殊菩萨又问维摩诘，六十二种邪见应当从哪里探求呢？维摩诘回答说，六十二见无自性，迷人成执而为邪见，实质上，六十二见与诸佛解脱，同一真如法性，执则成束缚，不执成解脱。既然本自解脱，即应就地跌倒就地爬起。对此，妙吉祥菩萨又问，诸佛解脱，应当从哪里探求呢？维摩诘回答说，法法本自解脱，并不是由解脱而解脱，所以并不需要探求，只是众生心被物转即成束缚，而束缚实无束缚即是心能转物即是解脱，所以说，当于一切众生心行中求。进一步说，仁者问我，为什么没有侍者？要知道，一切众魔和各种外道，都是我的侍者，为什么呢？因为众魔等贪著五欲，所以执著生死，而菩萨对于生死的不舍离，是生死即是涅槃的缘故，即不需舍生死而证涅槃；外道没有正信所以执著邪见（算卦、气功等等），菩萨透视见无所见，即是菩提，即能于诸见而不动，如是能够和其光而同其尘，所以一切众魔及诸外道，都是我的侍者。

　　【经文】：文殊师利言：居士所疾，为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨又问维摩诘：维摩诘居士，你所得的病是什么形状呢？维摩诘回答，我的病无形无相不可见，因为菩萨以大悲心缘于众生而有病相，本来无病可说，又哪里有形状呢？妙吉祥菩萨又问维摩诘，居士的病，是身病呢？还是心病呢？维摩诘回答说，我的病不是身病，因为身是四大和合，幻聚而已，病是谁病？也不是心病，因为心妄不实，似有实无，也不是心病，况且菩萨因大悲度众生而有病，不关身心。

　　【经文】：又问：地大水大火大风大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。

　　妙吉祥菩萨又答道，维摩居士，你的病是地水火风四大种哪一大之病呢？维摩诘回答说：我的病不是地大，也不离地大，水、火、风也是同样的道理；这就好象一只金马残缺一只眼，此残眼不是金体，也不离金体，而一切众生就是执四大幻相损减为实而有病，因为众生的病执金马残眼相之故，所以我以金马的金（非相）而现相同之病，实无病相（大悲相应，法身无病）。

　　【经文】：尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。说身无我，而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。

　　经文意思是：这时，妙吉祥菩萨问维摩诘：菩萨应当怎样慰喻有病的菩萨呢？维摩诘回答说：对有病的菩萨说，身体是无常的生灭法，而生死幻现，即不离生死即是涅槃，所以也不厌离这个身体；说身体八苦交煎，而苦乐相待无自性，即菩萨观苦不实，则苦何所惧，如是才能“我不入地狱，谁入地狱”，却不可执著涅槃之乐而自我陶醉，无有大悲；说身体没有主载，无有实体（四大五阴假合），如是以缘起法教化众生，说身体即缘起则是性空，超越一切的染净，“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”，一切的价值观念都是一厢情愿，虽如此却也不说，酒与花毕竟寂灭，因酒与花是空性，即是如来清净法身，正如此菩萨能够大悲示疾。

　　【经文】：说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

　　经文意思示：说有病菩萨应忏悔先前之罪，校正现在乃至未来三业。因为先前之罪已成过去，如是即罪性本空由心造，有也幻生，幻心灭时罪亦亡，亡即幻灭，而不是“定业不可转”，如是成佛将成为可能，所以对有病菩萨不说停留在过去。菩萨与众生平等，此是对众生而言，我们就是有病的菩萨，只是另类，不是大悲心的一类。菩萨正是以自己的小病，推己及人，怜悯众生的大病（生死大病）；对有病的菩萨，回忆所修福业，不惧怕死亡，维持清净的活命方式，如补身体杀王八、杀龟等生命为自己苟延残喘，除效果不好之外，又何必要损他益我生命。临终之际，善于护持正念，不生忧虑、苦恼，即能常起精进而不懈怠；有病的菩萨因以大悲心缘于众生而现病，目的是菩萨无上医王治疗众生一切身心、贪嗔痴之病，如邪见烦恼等都属颠倒梦想，菩萨即是唤梦之人，醒来！有病的菩萨能够如以上慰喻众生，令众生欢喜，则不负菩萨大悲之心。

　　【经文】：文殊师利言：居士，有疾菩萨，云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？

　　经文意思是：妙吉祥菩萨问，维摩居士！有病的菩萨怎么样调伏自己的心呢？维摩诘回答说，有病的菩萨应作这样的观想，现在我的病，都是从无量劫来妄想颠倒所生，实是因缘所致，即由四大五阴乃至贪嗔痴等招感生死大病，其性幻化，没有实在之法，是谁感受病苦呢？我尚不可得，更何况我所有的病苦呢？进一步说，《大品般若经》说“一切法不受，乃至不受亦不受”。如是有病菩萨自调伏，自然也能调伏一切众生。

　　【经文】：所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我。是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。

　　经文意思是：维摩诘说，为什么呢？因为四大和合以成身相，实是假名而已；而四大合即假即空，则身无主载；进一步说，有病菩萨的（生死）病起都是因为执著有个主载的我造成的，如果透视无我，则病属谁生？我尚没有，病也不实，所以有病菩萨对于自我不应生起执著，即“兴如幻如佛事，建水月道场”。既然知道了有病菩萨生病的根本，即能除去我及众生的想法，有病菩萨调伏心的方法，应当对病起法想，应当这样的观想：只把众缘法和合成此身，聚是法聚，散是法散，即色心二法，缘起性空而无所得，如是无所受，无攀缘的心与外尘境。

　　【经文】：又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

　　进一步说，众缘和合的法，没有自性，平等无差别，无能无所，即是各不相知，因起时自不知起，灭时自不知灭，缘聚缘散，没有主载，所以说“不言我起，不言我灭”。

　　【经文】：彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒。颠倒者，即是大患，我应离之。

　　经文意思是：维摩诘说，那些有病的菩萨还要灭去法想，因为为执实法而说缘起法，如又执缘起，依然是病，于是要去除对于法的执著，应当这样观想，以为有实在缘起法的观念，也同样是颠倒错谬，因为颠倒就是最大的隐患，所以我应当去除法想，如“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”（《中论·观行品》）。

　　【经文】：云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。

　　经文意思是：怎样才是离呢？所谓离即是离我、我所，即离我人空（身心），离法、法空（器界），即是离我我所。怎么才是离我我所呢？也就是离人法二法，即身心与器界，即我法二空，怎样才是离二法呢？即是不分别内外诸法，即内不见根尘诸法，外不见情尘诸法，即是以根本智行于平等。怎样才是平等呢？即是诸佛众生与我等，而涅槃自性，即是诸佛众生我也一样空而平等。

　　【经文】：所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病。空病亦空。

　　经文意思是：维摩诘说，为什么呢？因为回归空性之际，则我空，不见我相；法空，不见涅槃之法，即是二空。那么以什么为空呢？因我与涅槃，只有假名安立所以是空；象这样我与涅槃二法，没有决定真实性，证得空才会平等；因为我与涅槃都空，所以不再有其他病，只是执空之病不免，若能真空平等智现前，则空病也要空去。

　　【经文】：是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。

　　经文意思是：有病的菩萨证得真空之理，自然不受一尘（色声香味触法等），所以是无所受，虽如此却又能无所受而受各种受（苦乐舍三受），即是，由根本智慧生方便智，也即是应无所住而生其心，因为没有圆成佛果，即未具佛法，所以也不灰身灭智如二乘人的偏空涅槃，即面对现实，自利利他，继续努力。

　　【经文】：设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。

　　经文意思是：假设法身有苦受的菩萨，因物我空性平等，即能于受苦处，念念不忘六道轮回的众生之苦，生起大悲之心，人溺己溺，不忍众生苦，舍身救生，因为苦乐无自性如幻，所以能恒顺众生之所需，自然能够调伏自己不平等心，忍无可忍，同时也应当调伏一切众生忍无可忍，如是展转自利利他，成就佛果。

　　【经文】：但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。

　　经文意思是：有病菩萨应当去除对所现境执著的错误观念，如红色眼镜中的茶杯是红色，而不去除能够生起观智的法，因“佛从法生，法是佛母，三世诸佛皆供养法”。目的是为了断除菩萨的病根而引导他们，实是为教化众生；什么是病本呢？所谓病本就是能缘之心，缘于所缘之境，因为心境的配合，就有了攀缘，而机神微动则心有所属，即是病根之源；所攀缘的对象是什么呢？所攀缘的境是三界万物，因有攀缘，则有能缘；怎么样才能断除攀缘呢？因能所相待而成攀缘，能不自能，所不自所，能所不定即假即空，即是无所得，如是以无所得处，即真空理为所缘境，如是第二念能缘之心不生，如是攀缘虽不除也除了，幻人攀缘境，不留痕迹，即是无心人修无心道。

　　【经文】：何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。

　　经文意思是：什么是无所得呢？无所得就是要远离二见，而二见就是：1，内见，心想见虑，2，外见，一切诸法，因以智慧观则法住法位，则外相即如，智与识一体，则内心如，内外都如即是无所得。

　　【经文】：文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。

　　经文意思是：维摩诘说，妙吉祥菩萨，以上所说就是有病的菩萨调伏其心的方法，如是则能不惧生死，即可为众生断除老病死苦，这才是菩萨的光明大道；如果不能调伏其心，则对于自己的修行，内不足于利己，即无智慧庄严；外不足以利他，即无福德庄严。

　　【经文】：譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

　　经文意思是：菩萨如同力士，见怨家对手胜出，好胜争斗之心顿起，勇猛之气倍增；菩萨也是如是，见贪嗔痴如临大敌，不被美丽的外表所迷惑、诱惑，如是并能去除众生老病死之束缚，如是自利利他，才可以称得上真正得菩萨。

　　【经文】：彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

　　经文意思是：维摩诘说，那有病的菩萨，也就是法身所致，则无有病因，慧心生发，所以应当再作这样的观念：如大悲心所致的我病，非真非有同样是虚妄，我如是，众生也是这样。

　　【经文】：作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。

　　经文意思是：有病菩萨当作非真非有观时，如果对于众生起贪爱而悲悯，即爱见大悲，即同修观相违，而应舍离。

　　【经文】：所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。

　　经文意思是：为什么要这样说呢？因为菩萨修观之时，以根本智（空智）观照，能断除一切客尘烦恼（外境所扰），同时也要断除众生客尘烦恼，即时众生与我同体而生起大悲心。如果执著众生可爱而怜悯，即是爱见大悲，因所爱众生即外境客尘，依然是一份障碍不得自在，即对于生死有疲厌之心，堕二乘人，灰身灭智，如离爱见悲，对生死则无疲厌之心。

　　【经文】：若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。

　　经文意思是：僧肇大师说过：夫有所见，必有所滞；有所爱，必有所憎；此有极之道，案能致无极之用？若能离此，即法身化生，无在不在；生死无穷，不觉为远；何有见爱之覆、疲厌之劳乎！如是能离爱见悲，则无有疲厌，随所生处；不再被爱见所缠覆，此时，才能为众生说解脱法，以解其束缚。

　　【经文】：如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。

　　经文意思是：关于束缚得问题正如释迦牟尼佛所说，如自己有束缚，能解除他人束缚，则无有是处；如果自己没有束缚，能解除他人束缚，这有道理。所以菩萨度众生不应生起束缚。

　　【经文】：何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚。以方便生，是菩萨解。

　　经文意思是：维摩诘说，什么是束缚？什么是解脱呢？如果贪著于禅观（空观）的寂静，不能作利生事业，即是菩萨法身的束缚；如果于禅观之时的观智相契，虽空而又能方便受生说法利生，如是则不被无生所拘束，空不碍缘起，所以是菩萨的解脱。

　　【经文】：又无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。

　　经文意思是：进一步说，无方便慧缚，菩萨如果没有方便智住于涅槃（空性）或者住于禅观，即是偏空（二乘人境界）；如是对于菩萨而言，即是无方便慧缚；有方便慧解，就是菩萨随缘任运，终日庄严佛土，度化众生，不见有庄严度化的能所，虽无能所，却又能够庄严佛土，度化众生，缘起是性空，性空又从缘起上悟入，所以是有方便慧解；无慧方便缚，菩萨在有为法种作济世利人的事业，包括有贪嗔等各种烦恼，却仍有正义感的人，即爱憎分明，并不是从实智生出的方便，所以称“无慧方便缚”；有慧方便解，菩萨随法性不见贪嗔等烦恼，在无为法种弘法利生，回向佛道，即是从根本智起方便智，也就是“有慧方便解”。

　　【经文】：何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。

　　经文意思是：什么是无方便慧缚呢？是说菩萨以爱见心庄严佛土，如无方便智所照，即以定慧为实，则被定慧之境所缠，所以无方便慧缚。

　　何谓有方便慧解？谓不以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

　　经文意思是：什么是有方便慧解呢？是说菩萨不以爱见而庄严佛土成就众生（无心修道），在空无相无作法，用以调伏自己，不执著于法，自然不疲厌，即不被定慧境所缠，所以称“有方便慧解”。

　　【经文】：何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。

　　经文意思是：什么是无慧方便缚呢？是说菩萨虽停留在贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼，却又能广种福田，这称为无慧方便缚。

　　【经文】：何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

　　经文意思是：什么是有慧方便解呢？是说菩萨远离各种贪欲、嗔恚、邪见等各种烦恼，而广种福田，回向无上正等正觉，这称为有慧方便解。

　　【经文】：文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法，

　　经文意思：妙吉祥菩萨，那些有病的菩萨，应当如此观照一切诸法，即空观、无所得观，即有方便慧解、有慧方便解。

　　【经文】：又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。

　　经文意思：进一步，菩萨再观身无常，念念迁谢，新新不住。如《红楼梦》的感叹：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。终归大梦一场，没有主载，即是无常、苦、空、非我，能够感受到此的是真空妙慧，即根本智。

　　【经文】：虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。

　　经文意思：此是以方便修观行，菩萨虽身现有病，却是为度众生，所以能常在生死，为饶益一切众生而不感到厌倦，这称为方便，如金制精美饰物。

　　【经文】：又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。

　　经文意思：进一步菩萨再观察自己的身体，因为有身皆病，所以身不离病，病也不离身，大患在有身，所以身病一体，那么二者之间谁先谁后呢？因为缘起，所以身病是非先非后，即是空性、不可得性，这称为根本智。如身有病，而求之入灭，则失大悲，所以菩萨示疾，悲悯同疾众生，而不入涅槃，这称为方便智。

　　【经文】：文殊师利，有疾菩萨，应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。

　　经文意思：妙吉祥菩萨！有病的菩萨应当如前所说调伏自己的心，但也不可以执著在其中，同时也不可执著不调伏其心，离是二边行于中道（无所得），是谓般若波罗蜜。

　　【经文】：所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。

　　经文意思：为什么这样说呢？回答是，如果执著不调伏心，则是凡夫的随波逐流法，如以有色眼镜看物，如果不摘眼镜则会永被颜色所转；如果执著调伏心，则是声闻法，偏空涅槃，不求上进佛道，如对有色眼镜中的感受，急急摘下，深恶痛绝，却不知本来没有眼镜，只是我执作怪，观念改变，原是无是无非。菩萨离住不住心，就是大乘佛法的菩萨行。

　　【经文】：在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。

　　经文意思：菩萨之所以在于生死不为污行，是因为即生死而非生死，住于涅槃而不灭度，是因为即涅槃而非涅槃，消融二法的对立，入于平等，这就是菩萨所行；能够不造三毒恶业的不净行，同时，也不求寂灭无为的净行，即不垢不净之行，这就是菩萨行。

　　【经文】：虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。虽求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。

　　经文意思：菩萨虽超过诸魔，却又示现降伏众魔，因为：1，魔佛一如，平等无差，没有魔罗这个实在体，事事无碍，2，魔也众生，菩萨有教无类，调理知见，魔可转化，这就是菩萨所行；菩萨求般若空智，虽功夫未到，也不偷工减料要求速成，即“无非时求”，况且法性无时空，所以不被时空所缚，如此可以顿超（速成），这就是菩萨行；菩萨虽观诸法生无生相，灭无灭相，即不生不灭，如是即涅槃相，而菩萨却不入涅槃的正位，因法法本自涅槃，有生死涅槃是二乘，而无生死涅槃是菩萨行。菩萨虽观诸法十二缘所生，即非自然和上帝所生，但仍可随缘入诸邪见，如对红色眼镜，可以说是红色的，对绿色眼镜的人可以说是绿色，为什么，因为对于没有去除眼镜的众生而言是对的，见人说人话，见鬼讲鬼言，而这是结缘的权说，不是实说，因实说诸法实相，不可以说，所以说，这就是菩萨行。又菩萨虽然摄化一切众生，同入一乘佛法，却不起爱见大悲，因诸佛与众生无二无别，所以爱见，却不是贪著之爱见，这就是菩萨行。

　　【经文】：虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行于空，而植众德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。

　　经文意思：菩萨虽乐入远离之理（空性），却并不灰身灭智离万事，形如藁木，心如死灰，即是“不依身心尽”，因为境无好丑因心有，心无是非缘境生，境不缘心心寂寂，心不著境境如如。如是即是当下净土，这就是菩萨行；又菩萨虽行于三界即见法性，即事显理，回事向理，所以不坏法性，而凡夫则是众生现而法身不现，所以流转六道；二乘不坏法性，却不愿行三界。能够行三界不坏法行，即是菩萨行；又菩萨虽行于毕竟空而不执空，因为真空不碍万有，因为缘生如幻，幻即是空，那么，何妨缘生的植众德本，广种福田，虽如是又了无挂碍，即是成佛因缘，所以这就是菩萨行；又菩萨虽行于无相境界，却又能大悲心切，以不著相而度众生，即度无量众生却无一众生可度，此时一切色相不再是障碍相，这就是菩萨行；又菩萨虽行无作之中，却又能作一切法，只是心无作意，即是作而无作，无作而作，所以能示现生死，受身，却常住涅槃，这就是菩萨行，又菩萨虽行于无起境界，却不是消极情绪，如二乘及外道逃避现实，因缘起并碍于性空，性空也不碍缘起，所以能缘起一切善行，虽如是却又是不起（空），这就是菩萨行。

　　【经文】：虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。

　　经文意思：又，菩萨虽行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种成佛法门（到彼岸去），却又能遍知一切众生心王和五十一个心所法所生起的念头，目的是观机施教，应病于药，此是回事向理六度，这就是菩萨行；又菩萨虽行于天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六通，如维摩诘之病由大悲起，这就是菩萨行；又菩萨虽行慈悲喜舍四无量心，却是无作而修，不似凡夫之作意修四无量心，是贪著生于梵天，这就是菩萨行；又菩萨虽无作行禅波罗蜜，见一切法本自解脱，入于三摩地（正定、正受、等持），却不随禅乐而生贪著心，这就是菩萨行；

　　【经文】：虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。

　　经文意思：又菩萨虽行于四念处，却不会象二乘永离身受心法（不净、无常、苦、无我），而灰身灭智，只是以“四念处”警醒自己，积极契于法性，即能不永离身心受法，敢于面对现实，这就是菩萨行；又菩萨虽行四正勤调伏其心，即已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长，却又能不舍身心精进，因为诸法无性，如波与水，波生灭都是水性，如是烦恼即菩提，生死即涅槃，所以恒顺法性，而不舍身精进，如是行，所以是菩萨行；又菩萨虽行，于四如意足，即欲如意足、精进如意足、念如意足、思维如意足，却不著相，即能契于神通，则能于一切法，随缘任用，纵横自在，所以是菩萨行。

　　【经文】：虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。

　　经文意思：又菩萨虽行“信、进、念、定、慧”五根，却能随顺法性，不假造作，即无疑、懈、昏、散、愚五蔽，如是能分别众生诸根利钝，如是行，即是菩萨行；又菩萨虽行于信进念定慧五力，却又能乐求佛之十力（十力：1，处非处智力，处：道理义；2，知三世业报智力；3，知诸禅解脱三昧智力；4，知诸根胜劣智力；5，知种种解智力；6，知种种界智力；7，知一切至所道智力；8，知天眼无碍智力；9，知宿命无漏智力；10，知永断习气智力。）如是行，是菩萨所行；

　　【经文】：虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。

　　经文意思：又菩萨虽行于七觉支，即择法、精进、喜、除、舍、定、念，不以空寂，顺于法性，却能入于佛之智慧，不落二乘，如是行者，即是菩萨行；又菩萨虽行于八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定而不执著于相，如是一切法皆是佛法，所以能乐行无量佛道，如是行者，即是菩萨行；

　　【经文】：虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。

　　经文意思：又菩萨虽行于止观（定慧）助道之法，却又不落于空寂，因为菩萨观法是空，则妄心自止，即心无攀缘，则法法真如，无有妄境，只是止观互用互融，平等无差，则无散乱，如是行者，是菩萨行；有菩萨虽行于不生不灭的中道实相（空相），却又能以相好庄严自身，即不坏生灭即涅槃相，不似二乘灰身灭智，才得解脱，如是行者，即是菩萨行；进一步说，菩萨虽现声闻缘觉的三千威仪、八万细行，却能够即威仪而超越威仪，即是不舍佛法，也就是外现声闻，内现菩萨行，即是随缘自在，如是行者，即是菩萨行；进一步说，菩萨虽随诸法究竟净相（真如法性，即空性），却又能随顺众生心求，而为现身说法，如《佛本生经》中，菩萨因度众生而现象王、树王等，虽在随缘过程中，却又能实际理地而不受一尘。

　　【经文】：虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道转于法錀入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

　　经文意思是：进一步说，菩萨虽观诸佛国土都是常寂光土，如同万里无云万里青天，却又能现实报庄严、方便有余、凡圣同居三土，如是行者，是菩萨行；进一步说，菩萨虽得证佛果（空性），转大囧珐錀（说法度生），也即是涅槃时（无法可说），却又能不舍菩萨道，破除我法二执之际，即度众生即非度众生，是名度众生，如是行者，是菩萨行。也即是助佛宣扬净土之教。