《维摩诘所说经》讲义

维摩诘经 | 作者：静波法师 [投稿]

入不二法门品第九

　　一切现象界的本质，都是空无自性，虽然缘起法历历现前，却不是真实不变，所以“不二法门”是对二而说不二，即对现象界而说理体界空。空即是真，不可空外求真。虽是对二说不二，证入实相也无不二可说。不但空去有，还要空去空。可见，所说不二法门，就是要改变我们的业障而成为妙法，如佛说十二部经，千经万论，都是指月过程中的手指而已。如果我们的眼睛只在手指上盘亘，则终究不能见月。正如本品中三十一位菩萨所说，都是相对而言，以二法说不二法。妙吉祥菩萨遣一切法，还是要方便说此不二法门，只有维摩一默如雷，示入不二法门，此默对一般人而言莫名其妙，事实却是无声的狮子巨吼，不再听琐碎之声，百兽之声，如是见性开悟，得大自在，耳边常有狮吼声，谁敢伤你！此时妙吉祥菩萨大加赞叹：善哉善哉！乃至无有文语、语言，是真入不二法门，终于终于回家了。且不可多歧路，因为歧路亡羊。

　　【经文】：尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。

　　经文意思是：就在维摩诘说偈完了之后，随即又对众菩萨说：各位仁者，怎么样才是菩萨证入不二法门呢？请大家各随所证的契机说一说。一直是两个人说，现在放开让大家说。

　　【经文】：会中有菩萨，名法自在，说言：诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

　　经文意思是：1。此位菩萨，于法自在，契入诸法实际，所以称法自在菩萨。他发言说：各位仁者，用众生的眼光来看，生与灭是两个对立的东西，事实上法之本体，如金与器物，器相虽生，同一金性，即是不生不灭，从性而言，《中论》中有“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”又有“已生无有生，未生亦不生，离已生未生，更无生时生。”此即是“无生法忍”，能够消融生灭二法，入于不二法门。

　　【经文】：德守菩萨曰：我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。

　　经文意思是：2。继法自在菩萨说完不二法门，德守菩萨说不二法门。此菩萨能持守般若、解脱、法身等三德，所以称为德守菩萨。因此德守菩萨说，一般凡夫以为，四大五阴业报身为我，六尘缘影的环境为我所；外道以八识见分为我，以六尘缘影幻现的色相为我所有法；二乘以有能见烦恼的人为我，以所证的偏空涅槃为我所有法。权乘菩萨以人为我，以法为我所有法。诸多种种，都无非是金子的表现形式，外表的相而已，而外表的相都是千差万别，即是二，都是不确定的，因为有了我，才有我所有物，如果没有我，则无有我所有物，即是相待假立，如是即是入于不二法门。

　　【经文】：不眴菩萨曰：受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。

　　经文意思是：3。眴是眼皮动义。人眼是往上动，天眼则上下都动，所谓不眴，即此菩萨因恭敬佛之形相，目不转睛，加之慧眼常开，对诸法不作分别想，所以称“不眴”。当德守菩萨讲完之后，不眴菩萨接下来讲“不二法门”。他说：众生不觉，则有执受心，即能领纳苦乐诸法，称之为受；菩萨了悟缘起性空的幻相，没有自性，苦乐等感受分明是自己主观的对境缘起的结果。而事物的真相则是没有二相，只因众生我执不同，所以有苦乐等受，菩萨则没有我执，自然没有苦乐舍等受，即是不受。用二乘人的观点看，众生的受和菩萨的不受是二法，所以舍受取不受，事实上，有取舍之心，仍然是受，则还是有挂碍，所以依然要去除。正如《般若经》所说：一切法不受，乃至不受亦不受。也如《坛经》：不思善，不思恶，正与么时，是明上座本来面目。所以说“若法不受，则不可得”。因为不可得的缘故，所以则是本无可取，当然也无舍，没有可取，自然没有凡夫的善恶业，没有可舍，也没有二乘的寂灭行。如是无作无行，是菩萨入不二法门。

　　【经文】：德顶菩萨曰：垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

　　经文意思是：4。此菩萨所修德业已具足圆满，所以称德顶菩萨。在不眴菩萨讲过后，他站起来说“不二法门”。垢法和净法，如同烦恼与解脱，用凡夫和二乘人的观点看，以为是二法，事实的真相则是：垢净二相，都是无明所导致的分别心的结果，如粪便，猪狗以为净（美餐），人则以为垢（排泄物）。如果去除猪狗与人的业力，则是非垢非净，即是诸法实相，也就是见垢的真实性，如是也无有净相，即一也没有，何况是二？如是随顺天然空性的寂灭涅槃，这就是入不二法门。

　　【经文】：善宿菩萨曰：是动是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。

　　经文意思是：5。此菩萨如天台宗智者所言，此菩萨“得日月星宿三昧，故名善宿”。他站起来说，外境的动相和内心的念虑，凡夫和二乘以是二法，就实际而言，外境不实，即不动，心缘无性，即无念，无念即无分别，无分别即不著境，不著，则一切外境动静平等，为什么？因为对静说动，对动则说静，动静无自性，则动者自动，静者自静，如能通达彻悟，心无挂碍，不加分别，则动静二相空相平等，这就是入于不二法门。

　　【经文】：善眼菩萨曰：一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

　　经文意思是：6。此菩萨拥有择法的智慧眼，善于观察契入中道之理，所以称为善眼。他站起来说，以二法而说不二，即是一相，二于不二都不可说，即是无相，用凡夫、二乘人的眼光看，此一相和无相是二法，事实的真相是，不二是对二法而言，如果没有二法，不二法也不成立，如是一相即是无相，虽如此，却又不是执著有个无相，如是入于平等，是为入于不二法门。

　　【经文】：妙臂菩萨曰：菩萨心声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。

　　经文意思是：7。此菩萨善于运用种种殊胜方便的手臂提携众生，所以称为妙臂。他站起来说，菩萨和声闻同悟无生，只是菩萨不但事空，而且理空，声闻人只空现象的事障，未空理障，如是即以生为生，以无生为无生，即终日执著无生，所以“观三界如牢狱，视生死如冤家”，不见理体法性，则悲心不生，即不愿教化众生，菩萨观法如幻化，不但不住有的观念，同时也不住空的观念，因为幻化，所以不住。如是菩萨见法相幻有并不障碍法性真空，同时法性真空也不障碍缘起幻相。如是相不碍性，则不见有三界可出；性不碍相，生死不过是儿戏，所以菩萨能广度众生，游戏三界，可见菩萨心与声闻心，凡夫以为二，实际却是无菩萨心，也无声闻心，如是心者即是佛，这就是入不二法门。

　　【经文】：弗沙菩萨曰：善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。

　　经文意思是：8。依天台智者所说，此菩萨出世时，因与弗沙星相应，所以称弗沙，而弗沙是二十八宿鬼星，他站起来说，善和不善，凡夫以为是二，却不知善不善完全是相对而安立，纯是个人主观定位，实际却无此标准，不可以截然分开，以为善是善，不善是不善，就客观而言，则一切法随其各自因缘而受果报，对此，如果不起善与不善想，即是入于无相而通达，如是法法都是真如，这就是入于不二法门。

　　【经文】：师子菩萨曰：罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。

　　经文意思是：9。此菩萨深入真如法性，在大众之中说法无所畏惧，如狮子吼，所以称狮子菩萨。他站起来说，罪、福表面看起来是对立的二元，如果通达罪的本性，那么同福没有差异，都是性空平等。如金造佛像，也造便盆相，二相因缘幻相，金性平等，非罪非福，如是即是以金刚慧（空慧）决定了达此罪福二相，即是缘起性空，如是则无所系缚，当然也无解脱，这就是入于不二法门。

　　【经文】：师子意菩萨曰：有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。

　　经文意思是：10。此菩萨得首楞严三昧，一切不畏。罗什法师以为：狮子渡水，要截流直渡，曲则不渡，此大士之根本智，深入法际，生死海中，直登彼岸。所以称狮子意。他站起来说，世间善恶烦恼等有漏与一切法无相的无漏，凡夫与二乘人以为有二法，如果证得诸法平等，则无有漏、无漏，即无有此想，如是即不著相，也不著无相，这就是入于不二法门。

　　【经文】：净解菩萨曰：有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是为入不二法门。

　　经文意思是：11。此菩萨见解纯正无染，所以称为净解。他站起来说：世间法和出世间法，即心有造作和心无造作，凡夫与二乘人以为有二法，如果离开一切名言概念，即是了不可得，则平等无差别，如是即心与虚空等同，因为证得清净空慧，所以没有障碍，这就是入于不二法门。

　　【经文】：那罗延菩萨曰：世间出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。

　　经文意思是：12。此菩萨已证得金刚三昧，断惑证真，最为勇猛，所以称那罗延。那罗延译为力士、坚固、勇健等。他站起来说，世间法和出世间法，在凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，世间缘起如幻性空，即是出世间法，即在一切法中不出不入，不流溢也不散乱，这就是入于不二法门。

　　【经文】：善意菩萨曰：生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门

　　经文意思是：13。此菩萨善知众生心意，也善解生死、涅槃的妙理，所以称善意。他站起来说，生死与涅槃二法，凡夫与二乘以为有二法，实际而言，生死如幻化，即是生死无自性空，如见生死性是空，即是无有生死，如是则无束缚与解脱，即是不生不灭即是涅槃，能这样理解的人，就是入于不二法门。

　　【经文】：现见菩萨曰：尽不尽为二，法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽不尽相，如是入者，是为入不二法门。

　　经文意思是：14。此菩萨以现量智照见诸法了无挂碍，称为现见。他站起来说，能了脱生死称为尽，不能了脱生死称为不尽。针对两者，凡夫二乘以为有二法，就实际而言，了脱生死只是不住生死而已，不了脱生死即以为生死是实在，于是被生死牵着鼻子流转而不得出离。可见，不住在生死迁流的变相之中，即生死尽。住在生死迁流的变相之中，即是生死不尽。而法性缘起无自性空，如是尽与不尽平等，都是无尽相，而无尽相是空，如是则无有尽无尽定相，如是入者，就是入于不二法门。此中所谓尽若不尽皆是无尽相，如《华严经》中说：众生无尽，世界无尽，虚空界无尽，法界无尽，涅槃界无尽，佛出现界无尽，如来智界无尽，心所缘无尽，佛智所入境界无尽，世界转法转智转无尽。

　　【经文】：普守菩萨曰：我无我为二，我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

　　经文意思是：15。此位菩萨以守持真如法性而善法无所失，所以称为普守菩萨。他站起来说，我与无我，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，主客相对，才有了我相，如果去除五阴人及人所有法，则无有我，即无我，则非我也不可得，如是，彻见我的真实性空性，则无有我，也无有无我，即不再执著我与无我二见，这就是悟入不二法门。

　　【经文】：电天菩萨曰：明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

　　经文意思是：16。此位菩萨深知天然空理，智慧运用迅速如雷，立竿见影，所以称为电天菩萨。他站起来说，不昧佛性（空性）即是明；昧于佛性即入众生性即是无明，凡夫和二乘人以为明与无明是二法，实际而言，无明是以现象幻有为实，了知如幻即是明，如是此明与无明完全平等，无有差别，即是无二，这就是入于不二法门。

　　【经文】：喜见菩萨曰：色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识，识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。

　　经文意思是：17。此位菩萨，一切众生见之即生欢喜，所以称喜见菩萨。他站起来说，色法和色法空，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，色法幻有，当下即是真空，不是等到色法灭了才空，即色法自性空，如是，受想行识也是同样的道理，在此五阴中能够通达，五阴即空，就是入于不二法门。

　　【经文】：明相菩萨曰：四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

　　经文意思是：18。此菩萨深知四大通塞、明暗等相，所以称明相菩萨。他站起来说，地、水、火、风四大种各有异相，空大种不同于四大，即四大种是色法，空大种是空法，对此，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，四大种性即是空大种性，如是四大种性不异空大种性，因为四大依空生，空依觉生。如《楞严经》云：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。如是，四大未起时，即前际空；四大分散时，即后际空；四大住时，也是空，即中际也空，如果能够这样通达各种性，就是入于不二法门。

　　【经文】：妙意菩萨曰：眼色为二，若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭，如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。

　　经文意思是：19。此菩萨善于思维根尘（境）的妙性，所以称妙意菩萨。他站起来说，眼根与色尘，凡夫二乘以为是二法，如果眼根对色尘不贪、不嗔、不痴，则根境各住法位，相契空性，寂然不动，称之为寂灭；至于耳、鼻、舌、身、意等根，直对声、香、味、触、法，同样不贪、不嗔、不痴，如是安住微妙意中，即是称为寂灭空性，如能如是安住其中，就是入于不二法门。

　　【经文】：无尽意菩萨曰：布施回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性，即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。

　　经文意思是：20。此菩萨发大悲心，常行六度，无有穷尽，所以称无尽意菩萨。他站起来说，布施法和布施回向一切智（即布施波罗蜜），凡夫、二乘以为是二法，事实上，理事六度虽二，却是不能截然分开，因为不离事布施，即是理布施（三轮体空），也即是回向一切智性，如住相布施，即会随生灭而受苦乐报。如不住相布施，即是布施性，也即是一切智性，则离生死，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是同样的道理，在此中能够入于一相，就是入于不二法门。

　　【经文】：深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作，若空无相无作，即无心意识，于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。

　　经文意思是：21。此菩萨得甚深三昧，发甚深智慧，所以称为深慧菩萨，他站起来说，三解脱中的空、无相、无作，一般人以为是二，实际而言，空即是无相，无相即是无作，如果在空无相无作三解脱门中，不执著于心意识，如是，即于一解脱门即是三解脱门，如此，就是入于不二法门。

　　【经文】：寂根菩萨曰：佛法众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。

　　经文意思是：22。此菩萨得六根清净，所以称寂根菩萨。他站起来说，佛法僧三宝，凡夫二乘以为是二法，虽相对确是互异，即从别相三宝而言，佛不是法，法不是僧，但如果从自性三宝而言，佛性即空性为十法界所依，也就是法性，法是从众缘合，也就是僧性，如是三宝都是无为相，与虚空等，即佛即法即僧，僧即法即佛，如是，一切法都是这样的道理，如能随顺此平等行，就是入于不二法门。

　　【经文】：心无碍菩萨曰：身身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，则不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

　　经文意思是：23。此菩萨通达二谛妙理，心无挂碍，无所畏惧，所以称心无碍菩萨。他站起来说，身和身灭，一般人以为有二法，实际而言，身之当下即是身灭，为什么呢？见身实相即空相，因为身虽有却是幻有，更何况缘起性空，迁流不住，住则误以为有身，不住则无身，入器相万千回归金性（空），哪里有器相呢？即身相呢？如是诸法实相即是不增不减，即不起见身及见身灭，如是身与灭身，平等无二，无有分别，如是即能够在此中不惊不惧，就是入于不二法门。

　　【经文】：上善菩萨曰：身口意业为二，是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。

　　经文意思是：24。此菩萨三业清净，通达中道无所得，所以称为上善菩萨。他站起来说，身口意三业互异，凡夫二乘以为是二法，事实上，三业都无作相，虽如此凡夫由三业造作诸罪所以受报，而上善菩萨在三业中通达空性，所以是三业皆无作相，如是身无作相，即口无作相，口无作相即意无作相，不仅身口意三业无作相，一切法莫不如此，如是能够这样随顺无作真实慧，就是入于不二法门。

　　【经文】：福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空即无福行无罪行无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。

　　经文意思是：25。此菩萨常观第一义空，不著罪福二相，教化众生，堪作众生福田，所以称福田菩萨。他站起来说，对于福行、罪行、不动性，凡夫与二乘人以为是二法，实际而言，罪福，不动都是缘起性空，空则无福行，无罪行，无不动行，如是三行实行即是空行，如是在此三行中而不生起，就是入于不二法门。

　　【经文】：华严菩萨曰：从我起二为二，见我实相者，不起二法，若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。

　　经文意思是：26。此菩萨以万行之因花，庄严佛果，所以称华严菩萨。他站起来说，从我相而起人相乃至众生相，寿者相，凡夫二乘以为二法，实际却是缘起如幻，如彻见我相及人相等的真相，即如器相见金，即不起二法见，如果不住二法，就没有了分别心，如是既无能识，也无所识，就是入于不二法门。

　　【经文】：德藏菩萨曰：有所得相为二，若无所得，即无取舍，无取舍者，是为入不二法门。

　　经文意思是：27。此菩萨能含藏三德秘藏，所以称德藏菩萨。他站起来说，对能证得和所证得的法相，凡夫、二乘以为是二法，如就器相彻见金性，则无器相可得，即无所得处，则无取舍，而无取无舍，即是入于不二法门。

　　【经文】：月上菩萨曰：暗与明为二，无暗无明，即无有二，所以者何？如入灭受想定，无暗无明，一切法相，亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。

　　经文意思是：28。此菩萨智慧之光如皓月当空，所以称月上菩萨。他站起来说，暗（诸惑）与明（智慧），凡夫、二乘以为二法，即暗时无明，明时无暗，实际而言，如无黑暗即无光明，如无光明也无黑暗，可见，明暗互为因缘，且明暗迁流变化，则明暗无自性，如是则无有明暗之二元，为什么呢？如证得灭受想定中，不再见有明暗二相，一切法相也是同样的道理，能够在一切法上远离明暗二边，就是入于不二法门。

　　【经文】：宝印手菩萨曰：乐涅槃不乐世间为二，若不乐涅槃不厌世间，则无有二，所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。

　　经文意思是：29。此菩萨以诸法实相印为手，常以方便智提携众生，所以称宝印手菩萨。他站起来说，对于乐于涅槃和不乐世界，凡夫和二乘以为是二法，实际而言，如果不乐涅槃，不厌世间，即心行平等，则无有二法，为什么呢？如果有束缚，则有解脱，如果本来就没有什么束缚，那么是谁在寻求解脱呢？即没有束缚，自然也没有解脱，如是也就没有了“乐涅槃”、“不乐世间”的观念，这就是入于不二法门。

　　【经文】：珠顶王菩萨曰：正道邪道为二，住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。

　　经文意思是：30。此菩萨顶戴实相，如同珠髻，所以称为珠顶菩萨。他站起来说，对于正道和邪道，一般人以为是二法，所谓“住正道者不分别是邪是正”即是明心见空性，即是如来智慧德相，即不执取邪正二边，即所谓真正正道，如是离正道、邪道二者，就是入于不二法门。

　　【经文】：乐实菩萨曰：实不实为二，实见者，尚不见实，何况非实，所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。

　　经文意思是：31。此菩萨好乐实相，即实事求是，脚踏实地，不似一般人的伪善、浮躁，所以称为乐实菩萨。他站起来说，对于实法和不实法，凡夫、二乘以为是二法，实际而言，真正的实法也不是实法，即空见者尚且不能见空，何况是不实的有见呢？为什么呢？因为诸法实相的空性，不是肉眼所能见，即不落能所，也不是昏昧的无记性，即是慧眼才能彻见，如是慧见如照镜，对于一切法没有见，也没有不见，所谓无见，即是有别于我们眼识著境而成挂碍；所谓无不见，即眼识对境的觉照，虽无见而见，虽见而无见，这就是入于不二法门。

　　【经文】：如是诸菩萨，各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。

　　经文意思是：如是以上三十一位菩萨各各说入于不二法门之后，就问妙吉祥菩萨，我们已经就各自所证表达乐入于不二法门的途径，那么您认为，怎样才是菩萨入于不二法门呢？妙吉祥菩萨回答说，如我所感受的不二法门的内涵，应是无言无说，因为凡有言说，都是相对而立的二法，而诸法实相不但无言无说，甚至是无有指示，无有分别，离开问与答的方式，这就是入于不二法门。

　　【经文】：于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨说完不二法门之后，就问维摩诘居士，我们都已经叙说完对不二法门的感受，那么现在轮到你应该说：怎么样称为菩萨入于不二法门呢？此时，维摩诘一言不发。相信所有于会大众都被这情形惊呆了。当然诸大菩萨心领神会，大弟子们若有所思，至于人天等肯定会窃窃私语，以为辩才无碍的维摩诘终于被妙吉祥菩萨难住回答不上来了。事实上，却是此时无声胜有声，恰如佛陀永恒的沉默，一默如雷，留下隆隆回声，在人们的心际，直到今天的我们，应该引起长长的深思，“不二法门”即真理到底是什么？

　　【经文】：文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

　　经文意思是：妙吉祥菩萨对于维摩诘的沉默，大加赞叹：好啊！好啊！维摩诘居士，不二法门甚至都不能用语言文字去表达，这样才是真正入于不二法门。

　　可见，三十一位菩萨以二法显不二，如同指月之指，并不是月，妙吉祥菩萨虽说不二离言说，却依然落于言说，仍不是毫无挂碍，只有维摩诘，无牵无挂，一步到位，心中冥契不二法门，如果不是妙吉祥菩萨赞叹，险些会被众人以为无知，反省今天的现实，同样也是如此，不知道的人总是喋喋不休，知道的人其实无话可说，当然，不是不知道的无话可说。

　　【经文】：说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门得无生法忍。

　　经文意思是：正在法会中说此不二法门之时，于会大众中有五千菩萨都悟入不二法门，证得无生法忍，永不退转。

　　学习此品，我们明白，学佛探究佛法之理，最终是远离语言文字的“心有灵犀一点通”，因为对执有的说空，对执空的说有，若然不执，还说个什么呢？正如孔子的：天何言哉？四时行焉！万物生焉！天何言哉！即性空不生，缘起不灭，不生则不住于生死之中即无量寿；不灭则不坏缘起，照样对我们责任何义务尽职尽责，其实，不生就是不灭，不灭也是不生，即性空缘起，缘起性空，看你还能分开他们吗？