《维摩诘所说经》讲义

维摩诘经 | 作者：静波法师 [投稿]

见阿閦佛品第十二

　　阿閦是梵语，译为无动，此是从佛的法身而言，即诸佛法身虽处于动中，却不被动所动，即是不动。器同金性，虽随缘器相万千而有各种金器等，不管它成与坏，金性却不为之所变而变。诸菩萨正是如此，在随缘度众生的过程中，虽有缘起的无量诸法，都分明是以不变应万变，以不动对诸动，如是才能证得阿耨多罗三藐三菩提，称为觉首，即智慧圆满的人，或者称如来，即如者不变之体，来者随缘之用，正如此，凡是佛皆证如来，凡如来无有大小之分。骗子李囧某以为如来有大小，只能说是挂羊头卖狗肉。

　　此“见阿閦佛品”是承如来命，接取妙喜净土，捶入娑婆，不是放大娑婆以容妙喜，也不是收小妙喜以入娑婆，如是净秽齐现。可见，净土与秽土都是当下之事。此品也可以说是观照般若，即实践中事。

　　【经文】：尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？

　　经文意思是：正当众香国中的诸菩萨返回众香国之际，剩下的都是娑婆世界的菩萨、声闻、天、人、鬼神等。释迦牟尼佛就问维摩诘：维摩居士，你曾在你的寓所中对妙吉祥菩萨说，可共见佛，与诸菩萨礼事供养。那么究竟你是怎样观如来的呢？

　　【经文】：维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。

　　经文意思是：维摩诘回答说，我维摩诘自己观自身实相，观佛也是一样。如是观者，即见空性，如同金成器相万千，即器见金。

　　【经文】：我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性，不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空，六入无积，眼耳鼻舌身心已过，不在三界，三垢已离，顺三脱门，具足三明，与无明等。

　　经文意思是：我观如来法身，过去无始，所以前际不来；未来无终，所以后际不去；现在不住，所以今则不住，如同金成器，无有过现未三际相，因为是因缘幻作，即如海市蜃楼虽现种种相无有实际，即无三际，也无实在的东西可以把捉，所以称如来，即无所从来，亦无所从去者。如是观如来，就现象界说，不同于凡夫独观色相，以为有来，不同于二乘独观色如（空），以为有如；不同于权乘菩萨纯观色性（执中道）。就精神界而言，不同于凡夫执著受、想、行、识五阴；也不同于二乘执著识如（空），也不同于权乘菩萨住于识性。

　　实际上，色性即识性，即相依性有，如器依金存，相外求性，如同龟毛兔角；性外求相，也如同离身觅影，所以要入中观。不似凡夫、二乘、权乘菩萨。因为色属有边，如属空边，性为中道。二边不可著。怎么能执中道呢？如执中道，则仍有二边可著，因为相对而存在。所以真正的修行人，不见二边，也无中道可见。如是即是毕竟空、法身，即是空相，如是则不是地水火风四大所能生起，同于太虚空般清净无染，也不是眼等六根所结积而成的，即超过了眼等六根，以及能所相对的境界，既然超越了能所、时空等，那么也就不拘泥于三界了，如是三界不拘泥，即无轮回，如是贪嗔痴三垢，即不离而离，恒顺空、无相、无作三解脱门，即不顺而顺，如是证得法身，自然而然具足宿命、天眼、漏尽等三明，虽然具有三明，却不似二乘人那样必须破无明、断烦恼、了生死，因为若有无明可破，烦恼可断，生死可出，三界可出，即是未破无明，未断烦恼，未了生死，也不是真出三界，因为菩萨要通达的是：无明实性即佛性，幻化空身即法身。如是不见有无明可破，也无明相可得；不见烦恼可断，也无菩提可证；不见有生死可出，也无涅槃可证；不见有三界可离，也无三界可系。如以金造六道业报身及佛菩萨应化身，以二乘而言，如是诸相，有取有舍，有修有证，即不平等；菩萨观此等，则无取无舍，无修无证，因为相是因缘幻现，如同梦幻泡影，不可执取，而无取也无舍，就性而言，六道乃至菩萨佛等都是金子，佛陀不增，地狱不减，可用修行？即一金一切金，一性一切性，即是空性，如是在此空性中，修证什么？如是明与无明，烦恼与菩提，虽相有幻别而性空，即幻相即空性，如是三明与无明平等无差，无有取舍，如是一切放下之时，哪里不是安身之处呢？

　　【经文】：不一相，不异相，不自相，不他相；非无相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流；而化众生，

　　经文意思是：因为观于如来，所以菩萨就缘起而言，则不是一相；就性空而言，则不是异相；有因无缘不生，即不自相；有缘无因不生，即不他相；因缘和合而生，即非无相；缘起幻化，如露如电，即非取相；不偏于生死的此岸，也不住于涅槃的彼岸，也无中流可说，因离二边则无中，如是菩萨度众生无所行处行度于众生，所以能随缘教化众生。

　　【经文】：观于寂灭，亦不永灭，不此不彼，不以此，不以彼，不可以智知，不可以识识；无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽；不在方，不离方；非有为，非无为；无示无说。

　　经文意思是：菩萨如是观一切法寂灭，不可以心思口议，且无有寂灭的概念，因诸法实相，不属生死，也不属于涅槃，菩萨不著二边，绝诸相对，所以不可以世智知；如果以世智知，就落于涅槃的彼一边，远离相待，即不是分别境界，自然不可以妄识猜测。如果以妄识分别，那就落于生死的此边了。

　　诸法实相是相动性静，或相变性常，即空性不碍缘起相变；缘起相变也不碍性空，即生死涅槃平等，如执一边，则生死涅槃对立而不相容，可见二乘很难度众生。可见菩萨不住二边，如是无晦无明，无名无相（不接受名字，也无相可相），无强无弱（容忍一切法，一切诸法所不能坏），非净非秽（和光同尘，却不同流合污），如是菩萨顺于法性，不是造作，如粪便，人厌狗欣，而有净秽，实际却是非净非秽，对此受者自受，不增；憎者自憎，不减，如是菩萨证得法身，遍一切处，远离空间，所以没有方向处所；没有时间性，也不离方向处所。如是法身，远离造作即非有为；且应迹于世间，示现生死，即非无为，如是，远离语言文字，如人饮水，冷暖自知，即是无示无说。

　　【经文】：不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入。一切言语道断。

　　经文意思是：通达佛的法身，即了知施者、受者、所施财物，三轮体空，即是不施，能满一切众生所愿所求，可见施与不施，从因缘而起，如来法身，施与不施平等，所以不布施，也不悭贪；通达佛的法身，即了知如幻如化，所以不戒，常能与世俗相应，所以不犯，可见戒与不戒是从世谛说，如来法身，戒与不戒平等，所以是不戒，也不会毁犯；通达佛的法身，即了知法身无相，无有逆者，所以不忍；常以佛眼观众生，佛性不二，所以不恚；忍与不忍，是就世俗而说，如来法身忍、不忍平等，即是无可忍，所以不忍也无嗔恚；通达佛的法身，则进无进相，无相精进，自在无碍，进与不进从众生边说，如来法身进不进平等，所以不进，也不懈怠；通达佛的法身，则定无定相，无相之定，坦然自若，而定与不定是从凡夫二乘角度说，如来法身，定与不定平等，所以是不定，也不会散乱；通达佛的法身，则智无智相，无相智慧从般若生，而智与不智是从世智而言，如来法身，智与不智平等，所以是不智，也不愚痴，只是大智若愚；通达佛的法身，则周遍一切，无有缺乏，所以诚无诚相，无相之诚离相对法；而诚与不诚由相对而生，如一乘与三乘，如来法身诚与不诚平等，所以不诚，也无欺诈（骗了别人，自己什么也没得到）；通达佛的法身，无所从来，故不来，去无所至，故不去，而从世俗说有来有去，如来法身，不来不去，即来去平等，只缘起相上有来去，如器生器灭，但金性无生灭去来，如来法身正是与此相应，即不来不去；通达佛的法身，周遍一切，无出无入，因为无有一法属于法身之外，而就世俗说有出有入，如来法身不出不入；如是则言语道断，即有无俱遣，名相都无，还能说个什么呢？

　　【经文】：非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍，非有相，非无相；同真际，等法性；不可称，不可量，过诸称量。

　　经文意思是：通过以上种种阐述，所以说佛陀的法身虽周遍一切，但对于迷的人而言，依然受苦无量而不是福田；对于悟的人而言，则是乐境恒逐，没有不是福田的，只是因人而异；佛陀的法身无有相，则不是应供养；且又能起无量无边的应化身，随缘度众生，则又不是不应供养，虽是供养，却又是取之不得，所以是非取；而舍之又不离，即不住，所以是非舍。

　　佛陀的法身性空幻相，所以是非有相，因缘具足，能生因缘果报，虽不真实却不可抹煞，所以是非无相。

　　佛陀的法身与真际相同，等于法性，不可以用秤量，也不可以用斗量，所以说佛陀法身功德超越称量。

　　【经文】：非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。

　　经文意思是：既然佛陀法身超过称量，则是非大非小，如周遍法界不尽其量，入微尘里转大囧珐錀。如是则非眼可见，非耳可闻，非身可觉，非意可知，因此才能远离六根、六尘、六识的束缚，因为根境识的和合才有业的现前，如能了知“众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法”。则无有束缚。

　　佛的法身与十方诸佛等其智，与法界众生同其体，所以是等诸智，同众生，即上等诸佛，下同众生，所以于诸法无分别，因为清净本然，所以无得无失，无浊无恼，因为常住实相即空相，如是即无作无起，无生无灭，无忧无喜无厌，本无依靠寄托，所以是非三世所有，即是无已有、当有、今有，言语道断，心行处灭，所以不可以一切言说分别显示。

　　【经文】：世尊，如来身为若此，作如是观，以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　经文意思是：世尊，对于佛的法身，如果真的能够作如是等观（针对世尊问，何等观如来身？），此如是观即称为正观，如果以他观，则称为邪观。

　　【经文】：尔时舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？

　　经文意思是：正在维摩诘说法告一段落之际，舍利弗见维摩诘在佛陀面前口若悬河，并能够通达如来法身，就猜想他一定来头不小，高于我，于是就向维摩诘问道：维摩居士，你是从哪个佛国死了而来生此呢？

　　【经文】：维摩诘言：汝所得法，有没生乎？

　　经文意思是：舍利弗尊者，你已经证得阿罗汉果，对于所得之法有生死的观念吗？

　　【经文】：舍利弗言：无没生也。

　　经文意思是：维摩居士，我所得之法，没有生死。

　　【经文】：若诸法无没生相，云何问言：汝于何没而来生此？于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？

　　经文意思是：维摩诘居士说，如果诸法没有生死相，那么你为什么还要问我：你是从哪个佛国死了而来生此国呢？舍利弗！你的意思是怎样的呢？这就好比大魔术师，幻现为男为女，你怎么能问他，从何处死而来生此呢？

　　【经文】：舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？答曰：如是。若一切法如幻相者，云何问言：汝于何没而来生此？

　　经文意思是：舍利弗说，是的，幻化的男女，当然没有生死。维摩诘说：舍力弗，你难道就没听佛陀说过，诸法缘起无自性如幻如化吗？舍力弗回答说，是的，维摩居士，我曾经听闻过佛陀这样说法。维摩诘说，如果一切法如幻如化，那么你为什么还要问我，从何处死后而来生此呢？

　　【经文】：舍利弗，没者为虚诳法坏败之相，生者为虚诳法相续之相。菩萨虽没，不尽善本，虽生，不长诸恶。

　　经文意思是：舍力弗，死相对于生说，是虚诳不实的败坏之相；生相对于死而言，是虚诳不实的相续之相，可见生死相待，如手伸卷，没有实际。所以菩萨虽死，却是不灭尽善本，即菩萨在此处消失，又到彼处度众生，如手虽伸卷却不失于手，进一步说，菩萨虽生，却不长诸恶，如凡夫生则增长诸恶，而菩萨生则作佛事，所以不长诸恶，即菩萨依于法身，则随众生缘，现身口意三业教化众生，虽终日作而不造诸恶。

　　【经文】：是时佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。

　　经文意思是：针对空理的探讨，一般人很难切入，于是佛陀就事相阐述维摩诘来历，满足众生的好奇，使与会大众以及未来众生，知晓维摩诘为利益众生到娑婆世界，即这时，佛陀告诉舍力弗说，从此东方，有世界名曰妙喜，彼土有佛，号阿閦鞞，即不动如来，此维摩居士在那个佛土消失后，而来生此娑婆世界。

　　【经文】：舍利弗言：未曾有也，世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。

　　经文意思是：舍力弗感叹说，真是稀有难得，世尊，这位维摩诘能舍弃清净佛土，而来乐生这恶浊世界。

　　【经文】：维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时，与冥合乎？答曰：不也。日光出时，则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提？答曰：欲以明照为之除冥。维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。

　　经文意思是：维摩诘对舍利弗说，在你的意思是怎样呢？如日光出时，还能与黑暗混在一起吗？舍力弗回答说，不会混在一起，即日光出时则无各种暗相。维摩诘说，那么太阳为什么要周游世界呢？舍力弗回答说，日月经天，能破诸暗，长养万物。维摩诘说，菩萨也是这样的意思，虽生不净佛道，只为教化众生，并不是要同众生的愚痴黑暗混在一起啊！菩萨也如同太阳光一样，明来暗去，如是能灭除众生烦恼的黑暗。

　　【经文】：是时大众渴仰，欲见妙喜世界，无动如来，及其菩萨声闻之众。

　　经文意思是：此时与会大众，听说维摩诘是他方来客，从妙喜世界而来，都心生渴仰，想要见妙喜世界和不动如来，及彼国的菩萨和声闻大众，眼界越来越宽，实是福德因缘所致。

　　【经文】：佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子，为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。

　　经文意思是：佛陀知道所有与会大众心中所想，要见妙喜世界和不动如来，就对维摩诘说：善男子！你现在为这与会大众，显现妙喜世界、不动如来以及诸菩萨声闻等众，因为大家都要瞻仰阿閦佛和诸菩萨等，大开眼界。佛陀让维摩诘显现的意思是为了突出净名的神通力，用以激励娑婆世界的声闻等众，大开眼界之后，发起菩提心。

　　【经文】：于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷，江河大海泉源须弥诸山，及日月星宿，天龙鬼神，梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者，

　　经文意思是：对于佛陀的委托，维摩诘当下心中生起一念（不是我们的胡思乱想，能飞、摔下来，还以为功夫不到），是与根本智相应的方便智，即我应当不离开自己的座位，接取妙喜佛国，须弥山，铁围山，江河大海，山川溪谷，以及日月星宿，天龙鬼神，梵天宫殿等，并诸菩萨声闻，城邑聚落男女等众，乃至不动如来，及能以菩提树、诸妙莲华等而能于十方大作佛事。如果以阶级而言，菩萨不能动如来之座，只是以慈悲角度利益众生，所以有此动作。

　　【经文】：三道宝阶，从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法；阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天，

　　经文意思是：维摩诘继续想，在这个过程中，从地涌出三道宝阶，即从阎浮天直至忉利天，即妙喜世界到忉利天到阎浮提，沿着这条宝阶，诸天不惧娑婆秽恶，纷纷来下，都为礼敬不动如来，听说经法而来；阎浮人也不再觉得诸天光明刺眼，沿着这条宝阶，上升到忉利天，使之人天相接，上下通行，天堑变通途，大开眼界。

　　【经文】：妙喜世界，成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹得华鬘，示一切众。

　　经文意思是：以上所说是维摩诘一念之中的想象，妙喜世界佛土之境，将要做如是示现。此处要显现妙喜世界能成就这样的无量功德，即将此妙喜世界，上至色究竟天，下至水轮的边际。按佛经意指大地，土轮依金轮，金轮依水轮，水轮依风轮，即指大气层，风轮依空轮，即依太空。所谓轮，即流转和周圆义，风和空无形，不可执取，即四空天也是不可把捉，所以只能上至色究竟天，下至水际，用右手把妙喜世界接过来，就如同陶师用手转动造模具的轮子，轻松自如没有障碍，然后把它放入娑婆世界之中，尽管妙喜世界重，但净名如同举着一根头发示现给与会一切大众，看个历历分明。

　　【经文】：作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手，断取妙喜世界，置于此土。彼得神通菩萨，及声闻众，并余天人，俱发声言：唯然世尊！谁取我去？愿见救护！无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。其余未得神通者，不觉不知已之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界，亦不迫隘，如本无异。

　　经文意思是：维摩诘作这种思维之后，随即入于三昧正定之中，显现神通之力，用他的右手接取妙喜世界，把它放在娑婆国土，彼佛国土中已得神通得菩萨和声闻乘以及天人，都不约而同发出声音说：啊！请问世尊，是谁把我们接取而去，希望世尊赶紧救护我们！此中有启教菩萨，不明的声闻，恐惧的天人。对此，不动如来平静坦然的告诉大家，不是我所作的游戏，也不是有人劫取你们，而是娑婆世界的维摩诘在释迦牟尼佛所显现的神通，使此世界上自色究竟天，下至水际，集体迁移，维摩诘是释迦牟尼佛的使者，邀请我等到娑婆世界做客访问，所以显现如此神通，那么我现在就同大家一起集体旅行，借此促进佛国之间的交流和友好，你们不要恐惧。

　　其余那些没有得到神通的人，根本就不知道自己在什么地方，听了不动如来的解释，如处五里雾中。妙喜世界虽入娑婆世界如摄象机摄取外境一样，而不增减，所以不会显得狭窄，同原来没有差异。

　　我们在前面的“不思议品”中已经知道：“住不思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。”都是赞说不思议解脱菩萨的神力，那么现在维摩诘断取妙喜国土，来入娑婆，就是要证明前面说的“不可思议”真实不虚。虽然已有空室借座，化请香饭，掌擎大众等不可思议神通之力，却不能如断取妙喜来入娑婆，且二土不相妨碍，所表现的最殊胜的神通。

　　【经文】：尔时释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯然已见。佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。

　　经文意思是：娑婆世界与妙喜世界不增不减，二如来不须见面也心心相印，事实上，十法界系于一心，并非另有佛土，如是，即此时释迦牟尼佛对与会大众说，你们姑且观察妙喜世界不动如来，他的国土庄严，诸菩萨心行纯净，声闻弟子色相端正清白，你们可曾看到？大家都说，是的。我们已经看到。释迦牟尼佛就说，如果各位菩萨要得到这样的情景佛土，应当学不动如来所行之道！即常在三昧，修不动行，而不动如来所行之道，即是前面佛过品中所说的：直心深心菩提心等菩萨净土等，乃至“随其心净则佛土净”。那么我们所要往生的极乐净土又怎么能离开清净心呢。

　　【经文】：现此妙喜国时，娑婆世界，十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

　　经文意思是：现此妙喜世界之时，娑婆世界的众生有十四那由他人，都发起阿耨多罗三藐三菩提心，并都发愿生于妙喜世界。此中“那由他”是数量单位。印度计数有四：1，洛叉，即十万为洛叉；2，俱胝，即一万万；3，阿庾多，即俱胝俱胝，即俱胝的万万倍；4，那由他，即阿庾多阿庾多为那由他。数目可谓大也。

　　【经文】：释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。时妙喜世界，于此国土所应饶益，其事讫已，述复本处，举众皆见。

　　经文意思是：此时释迦牟尼佛就为那些十四那由他人授记说，你们应当往生彼国，这时妙喜世界在此娑婆世界所应教化众生的因缘已经完成，就还归本处，与会大众都亲眼所见。

　　在《阿閦佛国经》、《法华经。化城喻品》、《悲华经》卷三“诸菩萨本授记品”，都有对阿閦佛及其佛土的阐述，其佛国土极为简朴，且与人间净土接近，如其国中也有女人，也有生育，所不同的是，不以欲心，孕无痛苦，也没有月经之类，也许正因为如此，加之要发愿修六度，诵彼经典等才可往生。同西方极乐世界比起来，或许后者更愿意被大家接受。所以阿閦佛净土没有广泛传播开来，而当初则不是如此。我们不提倡放弃阿弥陀佛净土，同时也不反对阿閦佛净土。我们应该包容，只要有缘就是合理。但不是不容许他土存在。就象当初中国盛行弥勒净土，后被一些别有用心的利用，于是弥陀信仰才开始盛行。

　　【经文】：佛告舍利弗：汝见此妙喜世界，及无动佛不？

　　经文意思是：当阿閦佛及其国土返回之后，佛就问舍利弗：你见到妙喜世界的庄严和不动如来的德相了吗？此处所问，是启发二乘人发菩提心。

　　【经文】：唯然已见，世尊！愿使一切众生，得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。世尊，我等快得善利，得见是人，亲近供养，其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其意者，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室，即有如来；若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

　　经文意思是：对于释迦牟尼佛所问，舍力弗给予回答：是的，世尊，我已经看到了。但愿一切众生都能得生阿閦佛的清净佛土，获得神通之力如维摩诘！世尊，我们非常高兴得到这么好的法益，得见不动如来和维摩诘并亲近供养那些与会的众生。如果就现在或者佛灭度后能够听闻此经，也会得到法益，况且是听闻之后又产生由信而解呢！如由解而受持读诵，乃至能为他人解说，使人见闻之后，又能如法修行，则知是人必得大利益。如果有人手持这部经典，那么这个人应是已得法宝之藏；如果有人读诵并能解释其中之义，且又能如说而修行，那么这个人一定被诸佛之护念；如果有人供养于这样的人（以上所说的九类人），那么当知就是等于供养于佛一般；如果有人书写持诵此经，那么应当知道所在房间之中就有如来；如果听到这部经典，并能随喜赞叹，那么这样的人即能证得一切智；如果能信解此经，乃至于一句四句偈，并能为他人解说，那么应当知道，这个人就是授了应成就无上正等正觉之记了，必定成佛无异。可见舍力弗虽未发菩提心，而此劝发菩提心的发言，已然入于不可思议之心行了。

　　此品到此已然结束，需要说明的是，应以急切挚诚心学习此经，不可马上观花，断章取义，否则有害无利。如本品所言“不施不悭”、“不戒不犯”之类，行人果能如是，即无施相、戒相可得，即是随顺法性而修，则是与法相应，获益无穷无尽；否则以为有“不施”或“不戒”，为自己寻找某些借口，即如“无相偈”、“心平何劳持戒，行直何用参禅”，要“心平”，要“行直”才可以。我们可以做到，恐怕不是现在，孔子得“随心所欲”尚且“不逾距”，何况佛教的“恒顺众生”，“佛法不违世俗谛”。可见，最大的自由中也能最大的自律；最大的自律中也会有最大的自由。