《法华经》具有指导所有事物的方针，而其中的《提婆达多品》尤为重要。在该品的前半部分出现的那个国王，为了追求正法，毅然舍弃王位，抛弃财产，断除对妻子的情爱，不惜自身的生命，这种精神感人肺腑，最为可取。
国王为了求师，布告全国：”若有人教我无上正法，我将尽此一生奉侍其人。“当这个人一出现，即如约定，精勤承事，”采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。“总之是奉献一切，以求正法。
实际上，过去也有学习这段经文而予实践的国王。在《中外日报》上，净土真宗教学研究所助教授相马一意先生曾写道：”玄奘三藏去印度的途中，应高昌国王的请求，讲了一个月的《仁王经》。在此期间，国王以自己的脊背作为台阶让玄奘登上法座。“
在平安时代日本皇宫中举行的”法华八讲“仪式上，在讲到《提婆达多品》的日子里，天皇总是亲自捧着供品，一边唱着行基菩萨作的歌”采薪及果蓏，供给于所须，奉侍无懈倦，故得法华经“，一边绕着佛殿行走。
说到《提婆达多品》前半部分的核心，莫如说是释尊向曾九次谋害自己性命的提婆达多表示感谢。在前世，释尊曾将他作为师傅服侍，即使在今世，他也令释尊得以深入悟境：”我之所以能得无上正觉，实有赖于提婆达多善知识“。
象这样，释尊对与自己为敌的人，不仅不憎恨，反而拜为”善知识“表示感谢，这正是释尊的伟大之处。它使我们感受到这样一条道理：不要随对方的烦恼而烦恼，应反过来，以对方的烦恼为菩提。
此外，《提婆达多品》后半部分的核心是八岁的龙女成佛。由龙女成佛而使以舍利弗为首的大弟子们吃一惊，昭示的依然是”悉有佛性“。
在龙女成佛这一段特别不能忽视的是：龙女将所持的宝珠奉献给释尊的一瞬间，即往无垢世界成佛。前半部分的国王也是这样，在抛舍对物质的执着，形成清净之心的过程中得以成佛。
上述这些典故因为是对信仰者的说法，或许被认为有些极端，不过即使对于世俗人来说，处于领导大众地位的人应该是：第一、”具有追求至高真理（正法）之心“；第二、”必须尽可能地忘我“。这两条无论是对于未来时代的政治家还是一般大众。都是非常重要的条件。
我认为，对于今后的日本来说，应该奉行的重要的哲学思想，第一是成佛；第二是缘起；第三是非暴力。
所谓成佛，是指”草木国土悉皆成佛“的那种成佛。对于我们佛教徒来说，成百上千次地悔过自新，就是希望能象释迦牟尼那样，成为具有完善的人格、最高的智慧和广大慈悲心的佛。但对于非佛教徒，总不能将这种理想强加于他们吧，因此需要建立广义的成佛哲学。
所有的人，其性格、才能、体力等都得到充分的发挥，就可以看作为成佛。象这样的成佛，不仅某个人变得幸福，而且所有的人如果都象那样将自己的天性百分之百地发挥出来，那么由他们组成的社会的全体也会获得幸福，获得均衡的良好的发展。
这种哲学，从小的方面来说，对于作父母的精神修养是重要的；从大的方面说，对于今后的日本与各国各民族的合作也是一个重要的思想。
啊！还有一个更重要的问题，那就是自然环境问题。按照”草木国土悉皆成佛“的话来说，草、木、空气、土壤等等都同样有其存在价值，当它们都百分之百地得到发挥，即成佛时，这个世界就被均衡地良好地保护起来。如象现在的人类为了求得眼前的便利和安乐而使臭氧层不断减少，降起酸雨，那么地球将无法长期维持，当然人类也将与之同归于尽。
因此，广义的成佛思想及其实践已成为燃眉之急的事。只有我们每个市民在每日的生活中认真地实践，才能获得效果。例如买点东西能走着去就不要使用汽车，电视机不要开着不管，不看时就关掉。
所谓缘起，是佛教的根本教理，为因缘生起之略。这个世界的所有事物无不缘于其他的事物而生起、而消亡，遵循的就是相互依存的法则。
日本现在在世界可以说已成为最富有的国家，而这正是因为有购买日本制造的商品的美国等国家以及有卖给日本铁矿石、石油等原材料和能源的各国的缘故。
尽管如此，今天的日本也不应稍存傲慢。忘记了各国之恩，贪得无厌，以至利令智昏，在世界上随心所欲，这是不行的。试想一下，如果各国对日本产生了反感，凡是日本的商品都不买，同时什么也不卖给日本，那么究竟会怎样呢？靠贸易立国的日本就会马上倒下。这且不说，单只石油一项停止进口，则卡车就不能运行，化学肥料就不能制造，火力发电也将束手无策。那么许多的人就会忍饥挨冻。因此政府必须有勇气将真实的情况告诉国民。
我们的国民也不能说”那是政府考虑的事情“这类的话。今后的外交不仅仅是外务省的事。所有的企业、文化团体、情报机构都是重要的外交机构，并且去海外旅行的普通游客和接待外国游客、留学生等的普通市民都是外交官。全体日本人千万不要忘记这样一个大事实：”日本是与世界所有的国家和民族相互依赖而生存的“，这是日本将来常存不败的必要条件。
从以往的人类历史来看，大的政治改革几乎都伴随着大量的流血。印度的独立依靠圣雄甘地的非暴力精神而实现。发生流血事件毕竟是很痛苦的事情，人类的英知们表现出了足够的理智，实在令人高兴。
遗憾的是，一些国家内部出现了由于民族纷争或宗教上的敌视而流血的事情，作为一个宗教徒，我感到十分痛心，应知现在已不是那样的时代了……。我认为在世界每个人的心中应建立这样一种意识：世界中的各国、各民族都只是一个地球号宇宙船上的乘员，地球是大家命运的共同体……。另外，在所有宗教握手言和的时代，一国之中人类同仁之间相互争斗，就象玻璃杯中起风暴一样，总是令人遗憾的。这使我们总想去领悟佛法中”和平“和”非暴力“的精神。
日本必须以这种”和平“和”非暴力“的精神作为治国方针。因此应当借鉴的就是《法华经》中的《常不轻菩萨品》。这个常不轻菩萨对于在街道上遇到的所有人都合掌礼拜，说：”我不敢轻慢你们，因为你们都将成佛“。对其真意不明白的人认为他”愚蠢“，或投以石块，或以棍棒敲击。可是常不轻菩萨一边躲避，一边继续在远处礼拜他们，一点也不懦弱和卑怯。表现了一种彻底的非暴力，尊敬、爱护所有人象好朋友一样的美好的精神。
社会流行有”八方美人“（老好人）这个词，作贬意用，一般认为是指所谓表里不一的人。可是辞书上有这样的解释：”指谁也不以为坏的圆滑、周到的行为或人。“只要心中怀有诚意，做”八方美人“不是很好吗？特别是作为国家的日本，我认为必须这样，无论与什么国家、什么民族都友好相处，不分彼此地进行贸易，均衡地进行贸易，并且对应该援助的予以援助，还要进行文化交流，我认为应该成为这种意义上的”八方美人“；如果有发生冲突的国家，则巧妙地回避，并高唱：”决不憎恨你“。应该成为这样的国家。
（译自日本庭野日敬之文 原载《法音》1992年第6期）
《妙法莲华经》简称《法华经》，共七卷二十八品，是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。全经虽是以《方便品》和《如来寿量品》为中心，但二十八的品目次第排列并不是杂乱无章，而是依照序、正、流通的三分法及声闻菩萨信解与行果之递进而循序演进的。
妙法莲华经译文
以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的：那时，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚，他们都已达到阿罗汉的果位，烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余，再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼，已证涅槃、以涅槃为己利，三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚
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今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的，具体一点说
西晋时蜀郡的沙门静生，出家后以苦行著称，做了蜀地的三贤寺主，诵读法华经。每当诵经时，常感动老虎前来倾听，等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了，但更加努力精心读经书。一直到死。
《法华经》到底在讲什么呢？其实，如果说得简单一点，大家如果懂得《法华经》的八个字，那你对于这一部《法华经》，总共有七卷、二十八品的《法华经》，那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么，对于一位大乘佛弟子来说，它给我们的修行带来一个什么样的启发。
妙法莲华经讲解
妙法莲华经全文共八万余字。《法华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。初学者如果没有看阅古德的注疏，仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散，因而使读诵者常常不知所云，而对经文呈现的重要
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的。
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称，全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融，即可理解人人本具的佛性；它不为世间烦恼所污染，如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度，属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后，在隋朝智顗大师的大力弘扬下，依此经创立了中国
善士问：请问法师，《法华经》曾讲：唯有一乘法，无二亦无三，该如何理解？达照法师答：本来佛说，前面的佛讲过二乘和三乘。二乘就是大小二乘，或者声闻乘，缘觉乘叫二乘；有时候声闻乘叫小乘，缘觉乘叫二乘，菩萨乘叫大乘；有时候声闻、缘觉加起来都叫二乘，菩萨叫大乘，加起来叫三乘；有时候把人天乘加进去叫五乘。这个乘都不同的。
在《悲华经》、《妙法莲华经》等经典中很多都是以芬陀利花作为经题的，用来比喻此经的清净、无染和广大。在由僧叡著的《妙法莲华经·后序》中描述道，莲花在诸花之中最胜。花尚未敷则名为屈摩罗，敷而将要落则名为迦摩罗，当它处中盛时则名为芬陀利。没有敷喻二
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来
全称《维摩诘所说经》，另称《不可思议解脱经》、《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译，三卷十四品。主要内容是，叙述毗耶离城居士维摩，十分富有，深通大乘佛法。
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
阿难！一切声闻独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。这里提到一生所系菩萨，有两种含义，一种是指大乘善根具足入正定地的菩萨，承佛慈力所加，于佛所说甚深法要，无所畏惧、不生疑惑，堪任受持。大乘善根成熟的菩萨有什么好处呢？佛所说
惠能大师，唐代高僧，广东新兴人。大师出生时，有两位梵僧专程来到他的家中，为他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施众生；能，能做佛事。”大师一生艰苦卓绝，正如他的名字一样，充满智慧与传奇。《六祖坛经》记载了六祖大师的重要人生经历和思
弟子发问：《六祖坛经》中讲到“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”。“无念为宗，无相为体，无住为本” 这两处的念指啥？有啥不同？恳请师父慈悲开示。大寂法师答：意根起念，是妄念纷飞，真如自性起念，是净念相继。
《六徂坛经》也称《六祖大师法宝坛经》，简称为《坛经》，是由禅宗六祖惠能大师口述，大弟子法海禅师集录而成的。共分十品。是中国佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为“经”的著作。本经也被视为禅宗典籍中的无上宝典。
说到《六祖坛经》大家都很熟悉，有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本，虽然内容稍有差异，但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集，《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。翻开《坛经》，其中精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻。
佛说一切法本无有定法，若有定法，即非佛法。因为法无定法，并不是每个人都一定是经过各种苦修等才能成道的。禅宗的祖师大德们，如达摩祖师、六祖慧能大师、黄檗、临济宗师、憨山及近代的虚云禅师等，并没有修过一般的佛法，不也都成就大道了吗？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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