日莲受平安时代奉持《法华经》者风尚的影响，并进而认定自己为“《法华经》的行者”，确立了独特的唱《法华经》题目的思想。与中国在庶民阶层中盛行念佛信仰相对，在日本庶民阶层中不仅流行念佛信仰，而且还有与此相匹敌的唱《法华经》题目的修行做法，在日本的新宗教之中具有法华信仰者占大多数，这都源自日莲对唱《法华经》题目的提倡。
这一“南无妙法莲华经”的题目和本尊，可以说是日莲宗教思想的“眼目”，而日莲提出法华唱题和本尊的理论的根据，则是“一念三千”之说。在日莲看来，将正统的佛教史上的释尊的《法华经》、智（538一598）以及日莲用一条线连接起来的重要法门就是这个“一念三千”说。日莲对“一念三千”的见解可作以下概述：虽然“一念三千”说是智在《摩诃止观》当中提出来的，但日莲认为在《法华经》中就有这一思想，智是从中择取出来另以解释的。因为他认为《法华经》所说的“一念三千”是众生成佛得道的原理，在“末法”的现时作为“佛种”的表现，便确立为“南无妙法莲华经”；并且由于“一念三千”。也是非情之物成佛的原理，于是便确立为“曼陀罗本尊”。可见，表现日莲独自的宗教立场的南无妙法莲华经的本尊和题目，所显现的正是末法时代的“一念三千”。不用说，在这个场合的“一念三千”已经不是智的“一念三千”说，而是日莲加以独自解释的所谓“事的一念三千”。
在考察日莲对《法华经》的接受理解的特征之时，必须了解他是如何接受印度的《法华经》的中心思想的。笔者认为对《法华经》的中心思想应从三个方面进行把握：第一，一切众生皆能成佛的“一佛乘”思想；第二，释尊永远存在，是娑婆世界一切众生的绝对救济者的“久远的释尊”的思想；第三，在释尊不在的现实世界，由“地涌的菩萨”护持《法华经》的思想。结论是，日莲超越于时间和处所，密切地将《法华经》中这三种思想结合在一起进行把握。
关于第一，释尊出现在此娑婆世界唯一重大的目的就是让一切众生平等成佛，这就是一佛乘的思想。在这一思想中包含众生能够平等成佛和作为救济者释尊存在的重要性这二个方面。对于前者的众生平等成佛，无须加以说明，无论是中国还是日本凡读《法华经》者都容易注意到。此万人成佛的思想，在日莲那里是作为继承智的“一念三千”之说并加以发挥的。至于后者，即在众生成佛当中重视释尊存在的思想，可以说是日莲以其宗教的纯真性，直接从《法华经》中接受到的在天台宗教义中，以“下种益”、“熟益”、“脱益”等加以表现的重视释尊与众生密切的人格关系，在日莲那里是比天台宗教义更加强调的。
由此产生的思想可称之为释尊御领（译按：领地）观。即据《法华经》<譬喻品>所说：“今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护”。娑婆世界是释尊的领土，娑婆世界的众生与释尊之间是有缘的，具有宗教上的紧密联结的关系。基于这种思想，日莲对净土教进行批判，认为西方极乐净土的阿弥陀如来与娑婆世界的众生没有关系，对于阿弥陀如来的信仰是没有意义的，这种信仰是对与本师释尊关系的蔑视。同样也基于这种理论对真言宗的大日如来进行批判。
关于第二“久远释尊的思想”，日莲将《法华经》的迹门作为理的立场，将其本门作为事的立场，而特别重视本门这一方面。日莲指出，智虽据迹门的<方便品第二>的“十如是”提出系统的“一念三千”说，但在本门却没有加以阐明，尚未完备；他在《观心本尊钞》中对“佛界”作的说明中所用“无始的古佛”，是源自久远的释尊的名称。这决不是如同《大涅经》所说的“佛性”那样的普遍的抽象的内在原理。日莲对释尊所怀有的那种热烈的信仰，从日莲遗文中是很容易看到的。
关于第三“地涌菩萨的思想”，日莲以地涌菩萨的自觉，自任为生活在末法时代的“法华经的使者”，是有名的。所谓“地涌的菩萨”出自《法华经》<从地涌出品第十五>，从地涌出的菩萨是作为在释尊灭后担当《法华经》的护持者而登场的。此品的开头说，从他方国土来的数目超过八恒河沙的菩萨发誓在释尊灭后弘通《法华经》，释尊表示拒绝，说在自己的这个娑婆世界有六万恒河沙数的菩萨，他们能出来弘通《法华经》。此时，大地振裂，在娑婆世界的下面的虚空居住的六万恒河沙菩萨同时涌出。当时弥勒及其他八千恒河沙数的大菩萨对此未曾听闻眼见，感到疑惑，由弥勒菩萨代表向释尊询问这些从地涌出菩萨是什么人？释尊回答，他们是在他成佛之后教化的弟子。对此，弥勒等仍有疑惑，认为释尊成佛以来时间并不长（40余年），怎么能教化那么多弟子，希望释尊再予回答解除疑问。释尊再次回答的内容，就是此后的<如来寿量品第十六>，其中阐述了“久远释尊的思想”。
关于地涌菩萨的特色，仅<涌出品>是不能充分表达清楚的。这应参考讲述释尊灭后护持《法华经》者应当如何生活的<法师品>。结论是，这些《法华经》信仰者，在过去世虽已达到最高的正觉，然而出于对众生的慈悲之心，宁舍弃清净的果报，生于恶世宣说弘传《法华经》。从而表示，地涌菩萨既不是以自力追求自己的觉悟，也不是靠他力祈求绝对救济者的拯救，自已早已是在过去世达到觉悟的大菩萨，自愿生于恶世，为众生宣说《法华经》，怀抱这种很深的自觉在现世实践自已的使命。这里表达了意味很深的宗教思想。
从而可以看到，他们现世的使命，即作为“如来使”由如来派遣，应当完成的如来的使命，具体来说就是依据《法华经》做救济众生的事情。如果对日莲的法华经观进行简明概括，其关键字可以借用法师品上的“如来使”三字，因为“如来使”是可以表述日莲自己作为地涌菩萨的自觉的词汇。日莲自认为生活在释尊灭后的末法时代，自己是作为六万恒河沙数的地涌菩萨当中担当指导在位的上行菩萨再生的，自然是末法时代众生的救济者。
中国和日本的大多数佛教徒一般都把地涌的菩萨当作经典上所说的一神话来看待。然而如上面所述，日莲是把地涌菩萨当作历史的世界上真实的存在来对待的。日莲这种将经典上的故事作为具体的实在看待的情况，表明日莲是对《法华经》怀有纯真朴素的信仰的人，向人们表示他在宗教上具有意味很深的人格和思想。日莲的这种态度，不仅可从他对地涌的菩萨的见解，而且也可从他对释尊御领观、久远的释尊的见解上看到。
日莲重视《法华经》成立时中心思想，特别重视以往被轻视的第二、第三的中心思想，到底什么原因使他这样呢？在《法华经》成立的年代，可以想象，《法华经》的信仰者们是处在与称做部派佛教（或其一部）的传统佛教的严峻的紧张关系之中，这与日莲由于自己的信仰实践所带来的当时佛教界处于独立无援的境地是相通的。历史告诉我们，在任何时代，任何地域，若要批判旧有的东西，提倡新的东西，都要面临严峻紧张的境地。日莲严厉批判的法然（1132一1212）所遭受的迫害虽与日莲不能相比，但受到来自旧有权威、权力方面的迫害是历史的事实。可以推定，日莲所处的孤独状况，给予日莲期待绝对的救济者、产生作为地涌菩萨的自觉，都极为深刻的影响。
日莲当然是《法华经》至上主义者，他不把其他经典放在眼中，这与《法华经》成立时主张仅以此经救济众生的信仰者所采取的立场是一样的。这与中国的《法华经》的注释者因受到将多数经典作为释迦一代说法的整体有机组成的说法的制约，对《法华经》作出学问的合理的解释的做法，是大相径庭的。
日莲自信，自己不仅对《法华经》用头脑读，也作“色读”和“身读”，并且如同宣言怀有“法华经的行者”的自觉那样，认为自己最善于将在印度成立《法华经》时节的《法华经》中心思想在现实社会中加以把握和弘传。在今天，很多基于《法华经》信仰的人远从日莲继承源渊，是未必有理由的。
本文主要对从佛教公传到日本对《法华经》思想的接受传播，对圣德太子、最澄、日莲的法华经观进行介绍，同时对写经、讲经等的《法华经》仪礼的文化的接受以及《法华经》对文学的影响等，也作了介绍。
（日）菅野博史编辑
1999年3月20日杨曾文译
《妙法莲华经》简称《法华经》，共七卷二十八品，是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。全经虽是以《方便品》和《如来寿量品》为中心，但二十八的品目次第排列并不是杂乱无章，而是依照序、正、流通的三分法及声闻菩萨信解与行果之递进而循序演进的。
妙法莲华经译文
以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的：那时，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚，他们都已达到阿罗汉的果位，烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余，再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼，已证涅槃、以涅槃为己利，三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚
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今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的，具体一点说
西晋时蜀郡的沙门静生，出家后以苦行著称，做了蜀地的三贤寺主，诵读法华经。每当诵经时，常感动老虎前来倾听，等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了，但更加努力精心读经书。一直到死。
《法华经》到底在讲什么呢？其实，如果说得简单一点，大家如果懂得《法华经》的八个字，那你对于这一部《法华经》，总共有七卷、二十八品的《法华经》，那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么，对于一位大乘佛弟子来说，它给我们的修行带来一个什么样的启发。
妙法莲华经讲解
妙法莲华经全文共八万余字。《法华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。初学者如果没有看阅古德的注疏，仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散，因而使读诵者常常不知所云，而对经文呈现的重要
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的。
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称，全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融，即可理解人人本具的佛性；它不为世间烦恼所污染，如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度，属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后，在隋朝智顗大师的大力弘扬下，依此经创立了中国
善士问：请问法师，《法华经》曾讲：唯有一乘法，无二亦无三，该如何理解？达照法师答：本来佛说，前面的佛讲过二乘和三乘。二乘就是大小二乘，或者声闻乘，缘觉乘叫二乘；有时候声闻乘叫小乘，缘觉乘叫二乘，菩萨乘叫大乘；有时候声闻、缘觉加起来都叫二乘，菩萨叫大乘，加起来叫三乘；有时候把人天乘加进去叫五乘。这个乘都不同的。
在《悲华经》、《妙法莲华经》等经典中很多都是以芬陀利花作为经题的，用来比喻此经的清净、无染和广大。在由僧叡著的《妙法莲华经·后序》中描述道，莲花在诸花之中最胜。花尚未敷则名为屈摩罗，敷而将要落则名为迦摩罗，当它处中盛时则名为芬陀利。没有敷喻二
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来
全称《维摩诘所说经》，另称《不可思议解脱经》、《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译，三卷十四品。主要内容是，叙述毗耶离城居士维摩，十分富有，深通大乘佛法。
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
阿难！一切声闻独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。这里提到一生所系菩萨，有两种含义，一种是指大乘善根具足入正定地的菩萨，承佛慈力所加，于佛所说甚深法要，无所畏惧、不生疑惑，堪任受持。大乘善根成熟的菩萨有什么好处呢？佛所说
惠能大师，唐代高僧，广东新兴人。大师出生时，有两位梵僧专程来到他的家中，为他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施众生；能，能做佛事。”大师一生艰苦卓绝，正如他的名字一样，充满智慧与传奇。《六祖坛经》记载了六祖大师的重要人生经历和思
弟子发问：《六祖坛经》中讲到“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”。“无念为宗，无相为体，无住为本” 这两处的念指啥？有啥不同？恳请师父慈悲开示。大寂法师答：意根起念，是妄念纷飞，真如自性起念，是净念相继。
《六徂坛经》也称《六祖大师法宝坛经》，简称为《坛经》，是由禅宗六祖惠能大师口述，大弟子法海禅师集录而成的。共分十品。是中国佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为“经”的著作。本经也被视为禅宗典籍中的无上宝典。
说到《六祖坛经》大家都很熟悉，有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本，虽然内容稍有差异，但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集，《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。翻开《坛经》，其中精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻。
佛说一切法本无有定法，若有定法，即非佛法。因为法无定法，并不是每个人都一定是经过各种苦修等才能成道的。禅宗的祖师大德们，如达摩祖师、六祖慧能大师、黄檗、临济宗师、憨山及近代的虚云禅师等，并没有修过一般的佛法，不也都成就大道了吗？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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