在日本的《法华经》思想和文化

妙法莲华经 | 作者：杨曾文 [投稿]

二、《法华经》的书写和讲经

　　日本写经始于川原寺一切经的书写，而关于书写《法华经》的资料最初见于神龟三年（726），此是圣武天皇为元正上皇命人书写《法华经》。应当特别指出，圣武天皇在天平二十年（748）为给元正上皇追善供养命人书写了千部《法华经》。因为《法华经》强调受持、读、诵、解说、书写五种法师功德，在印度和中国都盛行书写《法华经》。日本也盛行书写《法华经》，从无名的僧、居士到天皇，很多人都书写《法华经》。

　　特别在平安时代，在贵族之间流行装饰极为华美的写经，其中有用金泥在绀纸上书写的《法华经》，也有在纸张上绘制草木、鸟及其它形象的写经，艺术性很高。有在一个一个莲台上逐字书写《法华经》的莲台经，有在一个一个宝塔中逐字书写《法华经》的宝塔经，有在一尊佛一尊佛旁边逐字书写《法华经》的一字一佛经，从中可以窥见基于《法华经》所宣说的供养经卷的思想，对《法华经》特别尊崇供养的精神。在艺术性很高的写经中，特别有名的有扇面样式的法华经册子（国宝，在四天王寺），有平清盛（1118一1181）1164年供奉在严岛神社的平家纳经（国宝，在严岛神社）。

　　另外，在平安时代后期，因受末法思想的影响，盛行“埋经”。据说在释迦灭后经过五十六亿七千万年之后，弥勒将从兜率天下生娑婆世界，在龙华树下三会说法，所谓埋经便是为此作准备的，做法是将写好的佛经收到经筒之中，然后埋在地下。在所埋经典中书写的《法华经》数量最多。有名的藤原道长（966一1027）在大和金峰山埋藏的绀纸金字《法华经》。

　　据天平六年（734）十一月的太政官符，要取得僧侣的资格必须背诵《法华经》和《金光明最胜王经》，可见对于僧侣来说是必须具有《法华经》的知识的。此后，天平十三年（741）圣武天王下敕创建国分僧寺、国分尼寺。国分僧寺称“金光明四天护国之寺”，置僧20名，读诵《金光明最胜王经》，让他们为护国进行祈祷。国分尼寺称“法华灭罪之寺”，置尼10名，让他们读诵《法华经》，为灭罪进行祈祷忏悔。作为国家佛教组成部分的国分尼寺重视的《法华经》，虽然在内容上并没有直接讲述护国的思想，但它与《金光明最胜王经》、《仁王护国般若波若蜜经》一起被称为“护国三部经”，被赋予国家的权威。

　　这样，随着奈良、平安时代书写和读诵《法华经》的盛行，也兴起《法华经》的讲经会。良辨（689一773）在天平十八年（746）于东大寺索院为镇护国家举办法华会，此为首次讲《法华经》的法会。此后以追善为目的的法华会十分盛行。延历十五年（796）勤操（754一827）在大和石渊寺为友人僧荣好的母亲的追善供养而举办八卷《法华经》的讲经，称“法华八讲”。以此为始，所谓“法华八讲”在各寺院、贵族私邸、神社举办，是平安时代最流行的法华会。此外，最澄延历十七年（798）在比睿山一乘止观院讲《法华经》八卷及其开经《无量义经》、结经《观普贤经》各一卷，是所谓“法华十讲”法会之始。此后，将讲《法华经》二十八品与开经、结经二经合并计算，称“法华三十讲。”

　　上述天皇、贵族、居于高位僧侣的写经、讲经的情况，可以参考药师寺僧景戒所编的《日本灵异记》（《日本国现报善恶灵异记》），其中也有介绍庶民阶层因书写、讲诵《法华经》而获得灵验报应的故事。《日本灵异记》是被推定编于弘仁年间（810一823）的最古的佛教故事集（译按：日本“说话集”），上卷收有35条，中卷有42条，下卷有39条，其中在条目上有《法华经》名的有12条。内容是说信仰《法华经》的功德和诽谤《法华经》受到惩罚的报应。在最澄开创日本天台宗之后，这种在庶民间流行的法华信仰更加兴盛，先后有《日本往生极乐记》（庆滋保胤986左右编）、《大日本国法华经验记》（首楞严院沙门镇源编，1004年左右编）、《今昔物语集》（编者未详，12世纪中期编）等佛教故事集问世，除僧侣之外，从中也可以看到多数庶民阶层的对《法华经》的信仰的情况。