楞严大意

楞严经 | 作者：太虚大师 [投稿]

四、楞严之果位与顿渐问题

　　从颠倒乱想示十二类生

　　依首楞严定开五十七位

　　由增进行渐历诸位

　　获金刚心顿起诸位

　　倘不明楞严之果位，起增上慢，非但不得利益，反易堕落。见性成佛，顿悟法门应无渐次，即事明理，无不皆顿。即理明事，则有渐次：有顿中之渐，顿悟中有渐次之修证；有渐中之顿，渐修中有顿发之觉悟。

　　众生颠倒乱想，从无始来迷妄不觉，故有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想，如是十二类生。经云：“如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想”。

　　为欲超脱众生世界，证涅槃，成菩提：开干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉五十七位。

　　云何名为三种渐次？经云：“一者、修习除其助因；二者、真修刳其正性；三者、增进违其现业”。第一渐次，断除五种辛菜。今之烟、酒、帾齤搏，亦属助因，应当去除。第二渐次，严持清净戒律。第三渐次，反见见自性，反闻闻自性；守护根门，不令六根放逸到六尘上去。因戒生定，所谓返六根之流，顺一体之觉。持自性六根戒，身三口四自然清净。经云：“妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位”。

　　金刚心，在成佛以前之无间道。若一位摄一切位，则每一位上具足五十五位真菩提路。于金刚心中再经五十五位，皆是首楞严定中安立位次，即渐而顿之法门。经云：“从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地；如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道”。

五、楞严之除障

　　痴爱与七趣流

　　慢见与五阴魔

　　说业报除戒障

　　辨心境除定障

　　初学禅定，得定境时，恍如忽到沙漠地方，一片广漠无垠的境界，从未经历，绝非人间寻常境地，在此时易起迷惑。从五阴渐次发现其境，从色阴境界起，至识阴境界止，皆是定心上所起之副作用。惑为圣境，即其魔邪。故除定障，非常切要。不生邪见，自能去除魔障。当观一切法，本如来藏妙真如性，则一切障无从发生，无须对治。若心迷颠倒，即成障的根本。痴、爱，即贪、痴。经云：“如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相”。由痴、爱而有地狱、饿鬼、畜生、人、仙、天、修罗、七趣流转。要免七趣流转，应持净戒；戒除贪、痴，返观清净自性。

　　五阴魔从慢、见起。增上慢得少为足，自以为证圣果，乃招魔事。于定心起断常等之不正见，流入外道。经云：“魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，堕阿鼻狱”。欲去五阴魔，应消除不正见及增上慢。修定的心，即是主人。主人若迷，邪魔之客即得其便。有空心，即有空境，觉悟无惑，庶无妨碍。经云：“由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便；当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何”！

　　欲超出七趣轮回业报，要去除杀、盗、淫三惑。经云：“欲得菩提，要除三惑；不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用”。欲成就定、慧，要有正见，不起增上慢。经云：“魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见”。

六、楞严之辨惑

　　甲　教理之部

　　二根本与真心论

　　七大与唯根论

　　十二类生与法身论

　　1.二根本与真心论　经云：“一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者”。缘所遗、谓觉知不到。又经云：“从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转”。此皆辨妄明真之真心论。全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。信解，即明常住真心之理；修行，即除常住真心之障；证果，即证常住真心之德。

　　2.七大与唯根论　地、水、火、风，称为四大，并空大、识大、为六大。而此经特加根大为七大，以为唯根论之张本。经云：“如一见根，见周法界。听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所”！又云：“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。根大与修耳根圆通，有重大关系。此经说根、识，与唯识论所说界限不同。唯识论、识的范围深广，楞严经、根的范围深广。故唯根论与唯识论对立，以根来摄一切法。本人十年前曾作三唯论：唯识、唯根、唯境，唯根论是楞严经特异处，用根不用识，以现量六识，都摄在六根故。

　　3.十二类生与法身论　经云：“若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草本、蠕动含灵、本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道”？十二类生包含金石土木、山河大地等无情之物。如是则有情众生，生死流转，可变为无情，此与他经论教义不同。惟楞严经确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体。譬如全海成风浪，风浪即在全海。法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：“情与无情，皆成佛道”。

　　乙　考据之部

　　首楞严释名及经咒考

　　摩登伽女经与本经

　　本经之翻译与流传

　　1.首楞严释名及经咒考　首楞严此译健行。古今解此经者，则译一切事究竟坚固。一切事即行，究竟坚固即健。此经简称楞严，具云：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。谓那烂陀寺藏经的灌顶部中所别录出之一经也。

　　别有佛说首楞严三昧经一卷，鸠摩罗什译，与此经非同本。乃专说得此三昧之佛菩萨功德神用者。

　　楞严咒定为僧林早诵。其实、唯后“怛侄哆”以下之十句为咒心，其前则为礼供赞诵之五会仪轨。所谓：一、毗卢真法会，二、释尊应化会，三、观音合同会，四、刚藏折摄会，五、文殊弘传会。解详从灌顶疏别录出之咒章摘注。

　　与此经咒之名义近同者：大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼，不空译。在续藏一辑一套四册。又、佛顶大白伞盖陀罗尼经，沙啰巴译。佛说大白伞盖陀罗尼经，元、真智等译。此二经兼咒轨，在频伽藏咸帙六册。又、白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要。此见频伽藏余帙一册，及续藏一辑三套一册。乃东密录出诵轨，不明译人。

　　2.摩登伽女经与本经　摩登伽女经二卷，吴、天竺竺律炎共支谦译。舍头谏太子二十八宿经一卷，西晋竺法护译。此二经为同本异译，详阿难摩登伽宿缘。又佛说摩邓女经一页，后汉、安息三藏安世高译。佛说摩邓女解形中六字经一页，东晋录，失译人。此二经同本异译，但说阿难被困，佛咒救度。

　　3.本经之翻译与流传　此经翻译，纪称大唐中宗神龙之年，乙巳岁五月二十三日，中天竺三藏沙门般刺密谛于广州制止道场译，盖纪其译成时也。开元录则载大唐沙门怀迪于广州译。今流通本，加题乌苌国沙门弥伽释迦译语，清河房融笔授。此经弘传，相传房相书经入奏，适中宗初嗣，未暇颁行。时神秀大通禅师，在内道场，见所奏本，录行北地。誊一部归荆门度门寺。馆陶沙门慧振，得之科解，为弘传始。又传天宝十年，惟□法师于房融家，得其笔受之本，始作注疏。又相传密谛先曾来中国，见智者大师止观，谓略同楞严，智者因请译传来华。

　　其弘传与禅、台、贤、儒四家有深渊源者，继唐、宋、元、明、清弘扬者，代不乏人。禅家：长庆道巘禅师，永明智觉禅师，泐潭晓月禅师，石门圆明禅师，温陵宝胜禅师，中峰明本禅师，以及天如、紫柏等。贤家：则资中弘沉法师，长水子璇法师，鲁山普泰法师，交光真鉴法师，慈云续法法师，达天通理法师等。台家：则孤山智圆法师，桐洲怀坦法师，天台幽溪法师，灵峰蕅益法师等。儒家：则王介甫解，张无尽补注，曾凤仪宗通，钱谦益蒙钞等。而五台山空印法师，与蕅益法师，稍稍以法相义说之。晚唐以来，三论亡而唯识不昌，故鲜弘通及此经者；或亦以宗义之较疏远也。由此、近人据三论或唯识义者，遂间生诽拨。

　　（吴印若记）（见海刊十六卷十一号）

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