生命从恶到善、从善往上升到罗汉精神，也是一个修行的过程。释迦牟尼佛曾经也学过罗汉，《法华经》的最后，他给那些罗汉全部的授记，说他们统统都得成佛，所以罗汉最后都成佛去了。
佛法的最高精神就是要成佛。罗汉并不见得就是不好的，只是个阶段，到了这个阶段以后要提升。有些人可能直接到菩萨了，但也有可能经过罗汉的境界再转到菩萨的境界。最高、最圆满的是以菩提心为基础，以四摄六度为方法。
四摄，是你身上的凝聚力。菩萨可以用这四种方法来圆满你的生命，让你生命的境界更高。有些过去出家的老和尚，他一句话都不讲，只要往那儿一坐，当你看到他的一刹那，不由自主就要拜，因为他身上有那种亲和力。所以佛法讲：四摄就叫亲和力、凝聚力。这里有四个办法，叫布施、爱语、利行、同事，就可以增加你身上的亲和力和凝聚力。
布施，简单地讲就是帮助人，不管是物质层面还是精神层面，哪怕一个小方便都算。爱语，我常讲用文学语言度人，释迦摩尼佛早有这个法门，讲话也是一个大学问，讲到人的心坎上别人才爱听，才能够跟着你走。利行，就是凡是对大家有好处的就去做。同事，就是跟大家打成一片，不分你我他与高低。
所以我从来告诫自己，走到任何地方，身份都不重要，唯一的一个身份就是“光头”。总结出两句话：不要把自己当回事，但是一定把别人当回事——这就是一种进步，我也用这句话来告诫自己。
只要把自己当回事的人，不可能有凝聚力、亲和力。但是凡事把别人当回事，把自己放得低低的，一定会形成亲和力、凝聚力。
六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这里有一个方法，用我的话讲，四摄是增强你自身的凝聚力和亲和力，是对外部作用；六度是增进你自身品格成长的六个方法。四摄六度加起来就是儒家讲的“内圣外王”，内圣就是用六度提升自己，外王是自己修养好公信力、影响力，这样别人才会跟着你走。
过去讲文武兼修，就是让你养成内圣外王的修养。对内你自己人格高尚，对外你有亲和力，才能够带领整个社会民众实现社会安定、民族团结、国家稳定、安居乐业。过去的圣王就是对大家对社会有贡献，民众推选他出来做领袖。今天也是，不仅是国家领袖，在家里面当家长，也必须具备修养。
要用六度支撑品格，同时要用四摄外用，这就是菩萨的方法。有了这个，我们生命的力量就打开了，就成菩萨、成佛了，就达到最圆满的境界了。所以，生命再造就是把你的生命从最低的地方一步一步地达到善的品质，到最后超越善。
佛法有四句话，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。诸恶莫作，只能说你不是坏人；众善奉行，你不见得是个完人，要自净其意，你才是最圆满的。只有到自净其意的时候才是超越善恶对立的，这就是儒家讲，“在明明德，在亲民，在止于至善。”只有到这个时候你的生命才是实现最大的完满，才是最有价值的。
成佛以后生命的价值在哪儿？佛的境界是心里有众人。《八识规矩颂》有句话，叫“三类分身息苦轮”，佛就是这种境界——释迦摩尼佛是“众生需要我就去”——这样的生命是最圆满的。
如何保持这个圆满？让佛与众生同在，这个圆满才能够持续。所以我们要懂得，学佛法不是只管我自己，不能说我只干好事、不干坏事就成了，还要摆脱充满了生老病死的人生、生命的现实，摆脱充满了成住坏空的生命的现状，让生命实现圆满，真正达到《心经》里讲的“不垢不净，不生不灭”的境界。我们借助五戒十善、四谛、四摄、六度、菩提心、出离心——借这些方法把我们现在低的生命重新塑造，让我们这个生命真正到最后“从善如流”，进入善流、进入至善之流，让善进入到与众生同在，这样的生命才是最圆满的。
有一个故事，佛陀在山上遇到了歹徒阿格利玛。阿格利玛杀人不眨眼，他当然也不打算放过佛陀，他说：“都说你法力无边，你今天落在我的手中，看来也不过如此，我今天要砍了你的头，让大家知道我比你更强大。”
“死之前，我有一个心愿，”佛陀指着身边的桃树说，“请砍下这根树枝。”
“那太容易了，”剑起枝落，阿格利玛把砍下的树枝丢给佛陀，“还有什么要说的？接下来我要砍你了。”
“我还有另一个愿望，”佛陀怜惜地拾起树枝，“现在请让它长回去。”
阿格利玛大笑：“你这个疯子，谁都知道砍下来的树枝怎么能接回去呢？”
佛陀回答，“可怜的人啊，你认为自己很强大，因为你能够轻易伤害一个人的生命。但破坏、伤害、摧残是最容易的事情，连小孩子都会，你算什么强大？真正强大的人，是懂得如何医治别人的伤痛和创造生命。”阿格利玛顿时参悟，之后慢慢领悟佛法，最后成为佛陀忠实的弟子。
节选自宗性法师2016年讲座
《佛法与生命再造》
文章转自微信公众号：成都文殊院
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
为什么不可得？过去的已经成为过去，未来的还没有来，现在的呢？念念不住。你留得住你的念头吗？留不住。那不就结了嘛！
你们觉得应该吗？这一刻你已经有分别心了，已经不叫布施了。布施，并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥？是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然，这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你，这时候你不给就不给吧，给了心里难受，何必呢？还有一种，给了以后才知道
都已经无所住了，你还想干什么？你这就是有所住，而没有无所住。那要怎么办？无所住亦无所住嘛！你已经无所住了，却还想着该怎么办，那就说明你还是有所住，没有到无所住。
诸位，你们的理想太多了。从你们懂事起，到现在为止，没有改变过理想的举手。有几个？只有两三个。关于这个问题，佛法里面有一种提倡。比如成佛，这是人最大的理想，对吧？它属不属于妄想啊？想成佛是不是妄想，我先不下结论，但要告诉你们一句话：成佛不是想来的
佛法里面有一个词，比“与时俱进”更合理。叫什么呢？契理契机。所谓“契机”，就是与时俱进。“机”，指众生的根基。众生的根基，在不同时代、不同地区、不同环境下，有种种差异。那怎样契合这些根基呢？佛用智慧来结人缘法讲，要根据不同时代、不同环境和不同人，
关于善男子和善女人的标准，在不同的经典里面，可能有不同的标准。但我想有几点是共通的：第一，向善和向上；第二，起码具有能够淡泊名利的修养；第三，要有出离心和菩提心。严格意义上讲，要具备这几个条件。第一个条件很重要，要亲
相信在座的绝大部分人应该都有旅行的经验。我们在选择一次旅行的时候，都有一个行程和一个终点。人生也是如此。平常我们去旅行的时候，会很放松，会尽情地去看那个地方的山、水和那个地方的风土人情。可我要告诉大家，其实在我们的人生旅途中，也有很多美好的山
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
不管觉悟也好，实修也好，解与行本身有层次，不只是某个水平到了而已。佛法是没有止境的，但有层次；解多少，才能行多少，只是所行的比解的多，并不表示这解到此为止，举例来说觉是有层次的：对刚才所说的几句话，感受些什么，体会些什么，发现些什么，这些都是
佛法只有缘起性空，没有性空缘起。比如说烦恼即菩提，但是菩提绝不是烦恼；也就是谈性空就不需要谈缘起，既然谈缘起，可以涉及性空，但为什么会有这种连贯性的产生呢？因为“色即是空，空即是色”这种循环的句子。其实此与彼不同，因为色与空的关系都是五蕴的问题
不是把握空相，而是发现空相。空是不能把握的，因为空是依于你已经执着的条件，例如知识、经验等。而现在你必须具备佛法的修养，当具足的条件有多少，发现就有多少；具足的不够，发现就不够；具足愈多，发现就愈多。所以，空相不是决定性的，可说是有层次、有高低的。
虔诚的诚不是去刻意表现，而是要让人能感受得到，否则他会觉得虚假。常言：嘴好，人听得见；心好，人看不见。但心若不好，嘴要真好也好不起来；由此，就不难知道怎样表现诚。有的事，说出来比不说好，有的则相反，这也就是别人感受的问题。但以佛法而言，若修养
这还是对觉的层次不太了解的问题，佛法是讲究“圆觉”，而觉的本体会不会自动显现呢？众生皆有“佛性”，这就是觉的本体，会不会自动显现，是不是隐形人？是隐形人才会讲会不会显现，佛性时时刻刻都在显现，只是问题在于没有显现的时候，是“迷”；能显现是“
这个其实没有什么好解释的，生死涅槃是讲到我们人，每个学佛的人于生死、涅槃，他本是平等的，不是说生死跟涅槃是平等的，要清楚这点，人的生死、涅槃，对于学佛的人来说，都是平等的。何灭度之有？这句话就很容易把握了。
三类化身即是法身、报身、化身，以释迦牟尼佛而言，降生为悉达多太子是报身，在菩提树下成就正等正觉是法身，托钵应供是化身。化身就是变化身，比如演员就是变化身，平时是他自己，上台表演时随剧情需要而定。相应之身，比如应现是男身、女身、比丘身、比丘尼身、
所谓妙明，可说是圆慧。于智慧而言，达到圆满的境界，对一切理事都能明明白白了。佛法中谈及妙都是圆的意思，为何圆说是妙呢？因为圆是整体性的，它的任何一面都没有缺失，从任一角度显现的都是圆，所以称之为妙。
非谛位，不讲果。谛——真理、究竟义，真实的意义或内涵中的真正意义。但世间有世俗的真理，一般人所公认的，叫俗谛或世谛。真谛——以世间言是专家们所表现的；非谛——乃声闻乘表现的，不同于世间的俗谛、真谛；它并不舍弃俗谛、真谛，但不起执着、计较。这境界并
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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