止观禅修之九住心1
《瑜伽师地论》卷30〈本地分中声闻地〉第十三 第三瑜伽处之一
总嗢柁南曰:「〔1〕往庆问〔2〕寻求,〔3〕方安立护养,出离、一境性,障净、修作意。」
复于五处如应安立。云何五处?一、护养「定」资粮处;二、远离处;三、心一境性处;四、障清净处;五、修作意处。
三、心一境性处(披寻记:册2,页1004～1030;大正藏:册30,450b27)
(一)出体性
1、总征释
云何心一境性?
谓数数随念同分所缘,流注无罪适悦相应,令心相续,名三摩地;亦名为善心一境性。
2、别释
(1)数数随念
何等名为数数随念?
谓于(450c)正法听闻受持,从师获得教诫教授增上力故,令其定地诸相现前。缘此为境,流注、无罪适悦相应,所有正念随转、安住。
(2)同分所缘
云何名为同分所缘?
A.辨相
谓诸定地所缘境界,非一众多种种品类,缘此为境,令心正行,说名为定,此即名为同分所缘。
B.释名
问:此所缘境是谁同分,说为同分?
答:是所知事相似品类,故名同分。
(3)流注适悦相应
复由彼念,于所缘境无散乱行、无缺无间,无间殷重加行适悦相应而转,故名「流注」适悦相应。
(4)无罪适悦相应
又由彼念,于所缘境无有染污,极安稳住,熟道适悦相应而转,故名「无罪」适悦相应。[1]
3、结
是故说言:数数随念同分所缘,流注、无罪适悦相应,令心相续,名三摩地;亦名为善心一境性。
(二)辨品别
复次,如是心一境性,或是奢摩他品、或是毘钵舍那品。
◎若于九种心住中心一境性,是名奢摩他品。
◎若于四种慧行中心一境性,是名毘钵舍那品。
1、九种心住
云何名为九种心住?
(1)明体相
谓有苾刍,令心1)内住、2)等住、3)安住、4)近住、5)调顺、6)寂静、7)最极寂静、8)专注一趣、及以9)等持,如是名为九种心住。
1)云何内住?谓从外一切所缘境界,摄录其心,系在于内,令不散乱。此则最初系缚其心,令住于内不外散乱,故名内住。
2)云何等住?谓即最初所系缚心,其性麤动未能令其等住、遍住故[2];次即于此所缘境界,以相续方便、澄净方便,[3]挫[4]令微细遍摄令住,故名等住。
3)云何安住?谓若此心虽复如是内住等住,然由失念于外散乱,复还摄录安置内境,故名安住。
4)云何近住?谓彼先应如是(451a)如是亲近念住,由此念故,数数作意内住其心,不令此心远住于外,故名近住。
5)云何调顺?谓种种相令心散乱,所谓色、声、香、味、触相,及贪、瞋、痴、男、女等相故,彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故,于彼诸相折挫[5]其心不令流散,故名调顺。
6)云何寂静?谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思,贪欲盖等诸随烦恼,令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故,于诸寻思、及随烦恼,止息其心,不令流散,故名寂静。
7)云何名为最极寂静?谓失念故即彼二种暂现行时,随所生起诸恶寻思,及随烦恼能不忍受,寻即断灭、除遣、变吐,是故名为最极寂静。
8)云何名为专注一趣?谓有加行、有功用,无缺无间三摩地相续而住,是故名为专注一趣。
9)云何等持?谓数修、数习、数多修习为因缘故,得无加行、无功用任运转道。由是因缘,不由加行、不由功用,心三摩地任运相续无散乱转,故名等持。
(2)配六力
当知此中由六种力,方能成办九种心住。
一、听闻力;二、思惟力;三、忆念力;
四、正知力;五、精进力;六、串习力。
A.闻、思力配→内住、等住
初由听闻、思惟二力,数闻数思增上力故,最初令心于内境住;及即于此相续方便、澄净方便,等遍安住。
B.忆念力配→安住、近住
如是于内系缚心已,由忆念力,数数作意摄录其心,令不散乱,安住、近住。
C.正知力配→调顺、寂静
从此已后,由正知力,调息其心,于其诸相、诸恶寻思、诸随烦恼,不令流散,调顺、寂静。
D.精进力配→最极寂静、专注一趣
由精进力,设彼二种暂现行时,能不忍受,寻即断灭、除遣、变吐,最(451b)极寂静、专注一趣。
E.串习力配→等持
由串习力,等持成满。
(3)辨作意
即于如是九种心住,当知复有四种作意。
一、力励运转作意;
二、有间缺运转作意;
三、无间缺运转作意;
四、无功用运转作意。
1)于内住、等住中,有力励运转作意。
2)于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中,有有间缺运转作意。
3)于专注一趣中,有无间缺运转作意。
4)于等持中,有无功用运转作意。
→当知如是四种作意,于九种心住中,是奢摩他品。
→即如是获得内心奢摩他者,于毘钵舍那勤修习时,复即由是四种作意,方能修习毗钵舍,故此亦是毘钵舍那品。
2、四种慧行
云何四种毘钵舍那?
(1)出体性
谓有苾刍依止内心奢摩他故,于诸法中,能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。是名四种毘钵舍那。
A.云何名为能正思择?谓于1)净行所缘境界,或于2)善巧所缘境界,或于3)净惑[6]所缘境界,能正思择尽所有性[7]。
B.云何名为最极思择?谓即于彼所缘境界,最极思择如所有性[8]。
C.云何名为周遍寻思?谓即于彼所缘境界,由慧俱行有分别作意,取彼相状周遍寻思。
D.云何名为周遍伺察?谓即于彼所缘境界,审谛推求周遍伺察。
(2)显差别
A.标释
又即如是毘钵舍那,由三门、六事差别所缘,当知复有多种差别。
(A)由三门
云何三门毘钵舍那?
一、唯随相行毘钵舍那;
二、随寻思行毘钵舍那;
三、随伺察行毘钵舍那。
a.云何名为唯随相行毘钵舍那?谓于所闻所受持法、或于教授教诫诸法,由等引地,如理作意暂尔思惟,未思、未量、未推、未察(451c),如是名为唯随相行毘钵舍那。[9]
b.若复于彼思、量、推、察,尔时名为随寻思行毘钵舍那。
c.若复于彼既推察已,如所安立复审观察,如是名为随伺察行毘钵舍那。
是名三门毘钵舍那。
(B)由六事
云何六事差别所缘毘钵舍那?
a.寻思
谓寻思时,寻思六事:一、义;二、事;三、相;四、品;五、时;六、理。
b.伺察
寻思已,复审伺察。
c.随释
a)云何名为寻思于义?
谓正寻思如是如是语,有如是如是义。如是名为寻思于义。
b)云何名为寻思于事?
谓正寻思内、外二事。如是名为寻思于事。
c)云何名为寻思于相?
谓正寻思诸法二相:一者自相,二者共相。如是名为寻思于相。
d)云何名为寻思于品?
谓正寻思诸法二品:一者黑品,二者白品。寻思黑品过失过患,寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。
e)云何名为寻思于时?
谓正寻思过去、未来、现在三时。寻思如是事,曾在过去世;寻思如是事,当在未来世;寻思如是事,今在现在世。如是名为寻思于时。
f)云何名为寻思于理?
谓正寻思四种道理:
一、观待道理;二、作用道理;三、证成道理;四、法尔道理。[10]
当知此中:
1)由观待道理寻思世俗以为世俗,寻思胜义以为胜义,寻思因缘以为因缘。
2)由作用道理寻思诸法所有作用。谓如是如是法,有如是如是作用。
3)由证成道理寻思三量:
一、至教量;二、比度量;三、现证量。
谓正寻思如是如是义,为有至教不?为现证可得不?为应比度不?
4)由法尔道理,于如实诸法成立法性、难思法性、安住法性,[11]应生信解,(452a)不应思议、不应分别。
如是名为寻思于理。
B.结
如是六事差别所缘毘钵舍那,及前三门毘钵舍那,略摄一切毘钵舍那。
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每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
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处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
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