南岳慧思是天台宗的先驱人物,他身处于南北朝末期,由北入南,以“昼谈理义,夜便思择”的方式倡导“定慧双开”的新型学风,对天台宗的成立影响至大。南北朝末期,中国经过东汉末年以后的长期战乱,又重新处于统一的前夜。政治的统一为学术思想的统一提供了基础,儒家如此,佛家也同样如此。在儒家是由南北经学的对立逐渐转化为初唐孔颖达等人的《五经正义》之学,在佛教则是由智者大师“破斥南北”,为隋唐宗派佛教的出现铺平了道路。在这一过程中,南岳慧思是一个极其重要的人物,不但天台宗追认他为祖师,后世禅宗也承认他是“禅门达者”。究其原因,是因为慧思直承北朝禅学的传统,并以《法华经》的“诸法实相”原理为指导,极力在北朝禅学和江东义学之间取得平衡,从而为智者大师融合南北学风奠定了基础,天台和禅宗等与传统禅学关联较深的宗派才得以沿波而起。目前的研究者就慧思与天台宗的关系谈的比较多,而关于慧思与北朝禅学的关系则相对不太关心,笔者拟就此问题略作分疏,以就教于方家。
说起佛教中的“禅学”,一般都会首先联想到禅宗。实际上禅宗之“禅”与中国历史上南北朝之际的“禅学”有很大不同。佛教传入中国之初,东汉末年的安世高首先译出小乘禅学系统的《安般守意经》,传播以“数息观”为主的“安般禅”,也就是通过调身调息达到心灵的专注和宁静。其后东晋之际的鸠摩罗什应弟子僧睿之请编译《禅经》三卷,其内容融合大小乘禅学为一体,区分为“五门”,又称为“五门禅法”,具体为“不净观”、“慈心观”、“因缘观”、“数息观”和“念佛观”。罗什本人并不以禅学见长,他编译的禅经不主一家,没有明确的师承统系,因此东晋名僧庐山慧远评论他是“其道未融,盖是为山于一篑”。其后江东佛学盛行义学,虽有觉贤、慧远等人提倡禅学,但始终并不兴盛,“自江东佛法,弘重义门,至于禅法,盖蔑如也。”北朝佛教则盛行禅定止观,其中尤以北齐僧稠和北周僧实最为显赫,所谓“高齐河北,独盛僧稠;周氏关中,尊登僧实。……故使中原定苑,剖开纲领;惟此二贤,接踵传灯,流化靡歇”,即是当时情形的真实写照。唐代道宣律师在《续高僧传?习禅篇》中列举当时的各派“禅学”,重要的有僧稠、僧实、达摩、慧思等人,并对僧稠、僧实明显表示推崇,认为其禅法次第分明,易于把握,远较达摩的“大乘壁观”之法为优。这一评价说明唐代初年人士对于北朝禅学犹有深刻的记忆。在僧稠和僧实之中,僧稠的禅学与慧思尤有关系。从史料上来看,僧稠的禅法得到北齐皇帝的尊崇,煊赫一时,流播广泛;慧思与僧稠同时同地,又同为禅僧,并曾亲觐供养齐国诸大禅师,其禅法内容受到僧稠系统的影响,也就在情理之中。僧稠一系的禅法是北朝禅学的代表,慧思的禅学实出于这一系统。后世天台和禅宗兴盛,北朝禅学的传统中断,遂对这一段历史视而不见,不能不说是佛教史研究中的一项重大缺陷。
慧思的禅学出于北朝僧稠系统而加以调适变化,这一事实在历史上彰彰可考,为什么后世的天台史家对此几乎一字不提,相反却塑造出一个以龙树为高祖的法系呢?笔者认为,这实际上是唐宋以后佛教徒的宗派观念作祟。胡适认为,早期禅宗史有许多隐晦不明之处,实际上天台、华严等其他宗派也莫不如此。唐宋以后的佛教徒大都认为,本宗的思想是从西天祖师到东土祖师一线相承,其间并无发展变化,如禅宗的“心传”是从灵山会上的“拈花微笑”开始,衍化为东土的“一花五叶”;而天台宗的“一心三观”则直承龙树的《大智度论》,在东土由北齐慧文、南岳慧思、天台智顗一脉相传。佛教徒的“传灯”和儒家的“道统”一样,其中缺乏的是发展变化的历史观。从学术思想的传承来看,凡一大潮流之演进,绝非凭空而来,其间必经过许多铺垫。即以慧思的禅学而论,其所承接的传统为北朝禅学深厚的思想积淀,其自身的贡献在于引入般若空观的哲学纲领和倡导“定慧双开”的平衡学风,其发生的影响则在于天台智顗的“一心三观”学说和庞大完整的禅观学说体系。但在唐宋以后,由于宗派佛学的发展,特别是禅宗的兴盛导致了“禅”概念的转变,天台史家、禅宗史家开始轻视历史上原有的禅定之学,视之为小乘,而极力撇清与他们的关系。在这一背景下,不仅天台宗人绝口不提慧思与僧稠系统禅学的渊源,而以“一心三观”的天台禅法为慧思直接受之于慧文;即使禅宗也为慧思披上一层“禅门达者”的外衣,并编撰出他的“语录”。至此慧思完全脱离了他在《续高僧传》中的原始形象,由深沉简默的“禅师”而变为哲思高超、机锋迅捷的“禅者”,这不能不说是对历史真相的颠倒。
还原慧思的历史形象,应当从最早期的《续高僧传》等作品中寻找线索。在《续高僧传》中,慧思的“禅师”形象是很明显的。他尽管倡导“定慧双开”,但宗旨还在于“因定发慧”,不脱北朝禅师的本色,与他的弟子智顗“因浅定而发深解”是有不同的。因此在慧思门下,智顗仅被许为“说法第一”,“禅定第一”的则是僧照。慧思因此还对智顗深致不满,认为其定力太少。凡此都说明,在定、慧二学中,慧思最为重视的还是定学,这与隋唐以后中国佛学普遍轻视禅定、注重慧解的风气是不同的。如果按照胡适的禅史观念来看,这确是一项“半中半印”的禅法,属于禅学史上的过渡期,有其不够圆满和成熟之处。唐宋以后“禅道烂熟时期”(日本学者忽滑谷快天《禅学思想史》以两宋时期为中国禅学的“禅道烂熟时期)的佛教史书作者对这一类禅法多有不屑一顾之意,但这并不能掩盖这类禅法在中国禅学史上的意义。即使以慧思渊源所自的北朝禅学而言,僧稠的禅法虽以小乘的“四念处”为核心,但其依据的经典为《大涅盘经?圣行品》。按照冉云华的解释,《大涅盘经?圣行品》的中心问题在于说明大乘佛教的宗教目标,也就是超越一切世俗分别,达到不可分别的统一境界,不仅要超越世间法的分别,同时也要超越真、俗对立。如按照这一解释,那么僧稠的禅法实际上也有从小乘向大乘过渡的意味,与慧思的禅法具有同样的意义。
冉云华在研究《高僧传》和《续高僧传》的《习禅篇》时曾注意到,中国早期禅学史上的许多内容被人们忘却,而实际上从安世高到僧稠和慧思,这五百年的禅学积淀是后世禅宗据以开展的主要思想资源。从《续高僧传》中我们也可以发现,道宣对僧稠和慧思等人的评价远比达摩要高,僧稠和慧思等人代表的北朝禅学才是当时禅学思想的主流。如果我们不为后世宗派佛学成立以后的历史观念所拘囿,那么就不得不承认,北朝禅学是一个比我们所想象的更为广阔的世界,只有在这一背景下,慧思的禅学思想才能得到更为准确的定位和理解。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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