1985年第四期第二天
各位居士在家也念佛,可能念佛用不上力。用不上力的原因在什么地方呢?我今天和大家讲一讲。知道了原因,这七天念佛,就可以往这方面用功了。
各位在家念佛,往往被环境染心。所谓环境染心就是心被环境所转,被环境所动乱。动乱我们心的,有些什么事情呢?说起来,在六根里有三入比较重,那就是眼入、耳入、意入。眼入就是眼根被色尘所动乱;耳入就是耳根被声尘所动乱;意入就是意根被法尘所动乱。其实,动乱是六根的、动乱清净心的,不过是两种法。一个是憎,憎就是憎恨和嗔恨;一个是爱,爱是爱着和贪恋。大家在家里念佛,不离憎爱二心。
这憎爱二心分别说起来,又有好几种。第一个就是喜。起欢喜心的时候,动乱你的心了。动乱心和染着心的情形是怎样呢?我举个例子给大家听听就容易明白了。好比说,有一位朋友很久没见面了,他突然到你家来拜访。你一见面的时候,一看,是好朋友来了,于是“哎呀”!大呼一声,就扑上去,前扑后跳的那是动乱你的心,染着你的心。“哎呀,你很久没来了,好久不见了,今天怎么有时间来了?”你的心被染污了。
再一个就是怒,就是嗔恨、恼怒。你还记得发脾气的时候,浑身乱抖吗?那是动你的心,染污你的心了。再一个就是悲哀。遇到哀伤的事情,唉:嚎哭不停,人劝你说,不要哭了你还是哭,自己也管不着自己。那是染污你的心了。
再一个就是乐。当你突然间中了奖券特奖的时候,你看那个乐,又跳又蹦,什么事情都顾不及了。这也是染污你的心。 再一个就是爱着。例如说,对夫妻或者子女起爱着心的时候,那个爱着心一起,一点理智都没有了,只知道你所爱着者了。爱着粗重的就是淫欲。如果淫欲念一起的时候,佛,你都不想念,什么事情都不想做,饭都吃不下去了。
心一被染污,一被动乱,就会有两种法:“第一个是障道,永不得道;第二个是引往六道。心被染污动乱以后,不要说成声闻果、缘觉果不可能,就是想成人天果,生到人天恐怕都难得了。至于往生西方呢?在那个时候,不是阿弥陀佛不想接引你,而是虽接引你,你都不想去了。譬如说,你起大欢喜的时候,阿弥陀佛来迎接你,你还理解他吗?你生气,气的全身发抖的时候,阿弥陀佛、观音菩萨来迎接你,你理他吗?悲哀苦痛的时候,阿弥陀佛来劝你,也止不住你了。你起大乐,乐得得意忘形的时候,你还管他什么阿弥陀佛、观音菩萨吗?如果起爱着心,淫欲心也是一样,不会再想到念阿弥陀佛了。所以,这憎爱心,染污心一起的话,会障住得道,障住往生,障住人天道。
再一种是引导你往六道轮回里去。你被憎爱二心染污动乱以后,会引导你堕落在欲界,连色界都生不到。如果你因憎爱二心作恶业的话,人身都保不住,三恶道倒会为你保留一个名额的。因此,你的心,千万不能被染污动乱,否则,你的前途将是非常危险的。
怎样能使你的心不被环境所染污,所动乱呢?念佛的时候,有念佛的声音,这里面没有憎,没有爱,他不会染污你的心。你绕佛的时候,打坐的时候,周围的环境能看见,也能感觉到,可是它没有憎爱,不会染污你的心;假使你说,我绕佛、打坐也起憎爱二心,那是你自己找自己的麻烦。会念佛、会修行的人,在打佛七,过堂的时候,管它吃得好吃的坏,他不管,不起憎爱二心。不会念佛修行的人,看到不爱吃的菜就起讨厌心,那是他自己捣自己的蛋。如果说,听见木鱼,听见大磬声就讨厌。那大磬、木鱼、引磬等法器,一概没有憎爱二心,是你自己捣自己的蛋。现在你应该知道,在这佛七中,该怎么打吧,不管什么环境来,要一概不起憎爱二心,要一棒子打死憎爱二心。
最后,讲一讲,这憎心、爱心、染污心、动乱心究竟有什么样的坏处呢?他们最大的坏处,是使众生失掉正念。或许有的人不知道什么是正念。正念就是清净心,再讲得明白一点,正念就是念佛心。在世间法上,也有失掉正念的时候。譬如说,起大欢喜心的时候,办公也办不下去了,备课也备不下去了,把应该负责任的正事正念都忘记了,那就是失掉正念。恼怒心起的时候,当然是办公、备课、做工,一切都办不成了,那是因为失掉了正念。悲哀的时候,管它吃饭不吃饭,做事不做事,负责不负责,一概不管了,那是因为失掉了正念。乃至起大乐、起淫欲更是如此。失掉正念就是理智控制不住感情了。感情失掉平衡,在世间法叫失掉正念。按照出世间法讲起来,忘记念佛叫失掉正念,心不清净叫失掉正念。
那么,失掉正念有什么坏处呢?失掉正念的人,念佛不得往生,学佛不能得道,在世间定堕三途,不得人身。大家应该知道这个失掉正念的可怕性。
要想不失掉正念,应该赶紧克制自己的憎爱二心,不使它被染污。怎么能使它不失掉正念,怎么能使它不起憎爱二心,心不受它染污呢?念一句阿弥陀佛号!
一句阿弥陀佛号里,没有憎爱二心,没有大喜、大乐、大悲哀,一切都没有。没有使你可乐得得意忘形,也没有使你可爱着的。至诚恳切念佛号,也就没有淫欲念;这样念佛,一定得往生极乐世界,一定不再堕入六道轮回。这是什么原因呢?因为心里只有往生西方的因,没有六道轮回的因嘛。
所以我们应该至诚恳切念佛,千万不要染污自己的心。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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