幸福之钥
释证严
常听老师说：「明明认真教学，为什么总教不好学生？」相信老师都很认真，也许是方法不对。随着时代进展，教法也应调整改变，以适应社会背景及学生的家庭环境；方法运用得当才「有法度」，否则就「没法度」。
天盖之下，地载之上，有这么多人，心态都不尽相同，根机参差不齐，在复杂的人事物中生起种种情绪、烦恼与不满足，其实都是一念心的感受，落入比较、计较，自然苦不堪言。希望调和人心，让人人的心灵一致向善，并不容易；唯有用对方法，才容易接受。
其实人本有清净的心性，因为受到外在污浊的习气所覆蔽，所以智慧无法显现。所谓心病需用心药医，要打开心胸，不仅用说的，还要以行动见苦知福，感受「我苦，有人比我更苦」，如此就会打开心结。
◎慧语涌泉启心门
今年正值《静思语》出版二十年，很多人因为「静思语」简单的一句话，改变人生的观念。然而「人能弘法，非法弘人」，好话如清泉般能涤净内心污垢，解开心中的迷惑，因此需要广为推动。
校园中老师运用「静思语」教导学生，不仅获得校方支持，家长也认同，分享孩子学习「静思语」课程，待人处事变得有礼貌；还有家长表示，孩子在学校学到的，回家会和父母分享，大人小孩皆受用。
慈济技术学院有位古同学，出生时由于脐带绕颈，出现学习迟缓现象，上小学时很少与人互动，大部分时间都沈默不语。母亲为此担忧不已，四处求神问卜，用尽一切办法寻求改善之道；直到有慈济委员建议她，可以带古同学参加慈济儿童精进班。
在儿童精进班的师长陪伴与带动之下，古同学的心门渐渐地启开，开始与人互动。同时将静思语听入心，用于生活中，遭受他人误解责难时，他会善解；面对老师的处罚，懂得自我反省：被处罚，是因为自己不够用功。还会感恩老师。
培养出开阔的心胸，逐渐成长进步，从中学到技术学院，如今学习发展不仅与一般同学无异，还能展现善良的个性，知道每个人都可以用爱心付出，这就是一个良好教育的见证。
◎契机妙法广传布
身体要健康，自己应爱惜身体，有病看医师；心灵要健康，则需净化自心。
「静思语」只是平凡短句，却能启发有缘、契机的人。能听得懂、有所体会，且善加运用，就是妙法；若无法契机，即使千言万语也是看看或听听就过去了，徒留白纸黑字。
「静思语」能入人心，感恩有知音人将好话受用入心、力行在生活中，并且辗转弘传。自受用是「功」，能付出是「德」；人人自受用，也教人受用，感动进而行动，真正是功德无量。
慈济人走入大街小巷推动「好话一条街」、「好话满街跑」，诚恳用心地与店家互动张贴静思语，并非为了传教，而是为了传「爱」──人人本具慈悲爱心，亟待用心启发、彼此勉励。希望更多人有机会接触好话，触动心灵，较易从正确面看待人生。
有商家分享，客人进到店里，看到一句静思语，说：「这句话不就是说我？人总是计较，我计较得好辛苦。」或是看到「做好事不能少我一人，做坏事不能多我一人」，因而省思是否常做好事，少做坏事？短短一句话，就能启发大作用。
法要入心，心念要转，重要的是身体力行；期待大家能耕耘心地的良田，撒下爱的种子，还要不断地引清流灌溉，用良法耕耘，让爱的秧苗成长茁壮。
(讲于二○○九年六月五日至七月二十日)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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