安徽省有一个地方做采石矶(位在当涂县西北),得名的来源有一段很感人的故事 。
传说采石矶曾经有好长的一段时间没有下雨,八个月至一年当中,连续艳阳照的炎热天气。所有的井都陆续干涸,连原本滚滚而来、浩荡充沛的长江水,也变成细长的水线。
八个月滴雨未下
长江附近几百里的人家所需的用水,都得到长江汲取。他们为了取水,必须越过几十里的干旱地带,有的人因此跌伤了腿、折断了腰;有的人从几百里的地方赶来,想利用牛车来载运食用水,可是有些牛还没到水就突然倒地暴毙;大家觉得很奇怪,就把牛的肚子剖开,发现里面装满泥砂,原来连牛也受不了干,旱因此把较湿的泥砂吃到肚里去。由此可见当时的人和家畜,受到极大折磨和损害。
长江附近五六里的山丘上,有一座广济寺,老师父带领弟子在内修行。弟子中有一个哑吧和尚,全寺的用水就是由他去担提。哑吧和尚经常看到有人为了提水而折断了腰,也看到强壮的牛突然倒地死亡,看得心痛如刀割。
由于长时间来都缺乏饮用水,乡民都有祈雨的共同心愿,整天有人陆续到寺院哭求赐水。
用祈求的双手破土挖井
一日天黑之后,全部人都回去了,哑吧和尚就到观世音菩萨法相之前,非常虔诚地祈祷。直到凌晨时,他突然全身发热,一股热气集中到双手,他心里一,看到双手冒水,水珠遍布于掌心。
他觉得这是一件非常奇怪的事,赶紧跑到方丈室找他的师父。老师父听到他咿咿呀呀的声音、又看到他满手的水珠,就知道哑吧弟子整晚都在佛前祈求。老和尚向哑吧弟子说:「是观世音菩萨对你的启示吧!菩萨的意思是:这次的干旱,必须借重你的双手才有救。」
老父这些话,开启了哑吧和尚的心门,他内心突然之间灵光一现,知道与其用双手求菩萨,倒不如发挥双手的力量,去解除干旱的灾难。于是他跑到寺外。古人说:「以石探水脉」,所以他每三步就丢一颗石头。跑了将近一百步时,石头丢去正好滚到一棵枫树下。
树下长了一欉草,草之中似乎有股绿色的水雾。那时,他想起师父讲过的一句话:「青霞起处心有泉」,意思是说某地若有股青气,那里一定有泉水。因此,他跑到草欉里,用一根棍子插着做记号,然后开始破土挖井。
挖着挖着,他回想起自己幼年的遭遇……。
原来他并不是天生下来是哑吧,当年,他还是牧童的时候,还会唱好听的山歌呢!那时,同样发生干旱,他家乡有一位大财主,把全乡唯一的泉脉封锁住,乡人都很贫困,对此也无可奈何。小牧童和其它在外面工作的庄稼人,实在渴得无法忍受,于是到各处寻找另外的水源。结果,他们找到一口古井,可是,里头的水已经发黄,表示这口井已废弃很久了。
小牧童看到水,心里非常欢喜,也不管水是清是黄,马上先捧喝了一口。可是,水一到喉咙又热又辣,他想喊却无法出声,别人也跟着要取水喝,他赶紧咿咿呀呀地要他们不要喝水。从此,他就变成哑吧了。
那时,同伴要他一起回家,但是,小牧童不回去,他心里担心还有人会来喝水,所以决意守候在井旁。直到百里之内的人都知道这口井是「哑泉」而不敢取用时,他才离开哑泉,跑到广济寺当和尚。
夜以继日工作不断
哑吧和尚一边掘井,一边回想着自己的过去。这时,他犹豫了──如果这口井掘出水后,是口哑泉怎么办?别人喝了也像自己一样变成哑吧,那怎么行呢?但如果不挖这口井,乡人如何度过干旱?
终于,他暗下决定,当这口井出水时,他要先喝第一口,即使喝了会死,也心甘情愿。
于是,他继续不断地挖井。白天回到寺里工作担水,晚上就去开井。然而,人的体力毕竟有限,渐渐地,哑吧和尚愈来愈消瘦。
老和尚发现哑吧弟子日渐消瘦,就开始注意他的行动。有一天晚上,看到他出去,于是暗中跟随,终于发现哑吧弟子的掘井行动。老和尚非常为他的勤恳所感动,于是拿了一条绳子和水桶,在上面帮弟子把砂往上拉。往后师徒俩就结伴开井。
老人体力总是较差,无法忍受白天工作、晚上掘井的辛劳,但是老和尚还是勉强支撑,直到过年之前的某一天,弟子们发现师父有异样,赶紧围过来看师父,老和尚以微弱的声调说:「哑吧弟子天天晚上去掘井,希望大家发发心去帮助他,也祈求观世音菩萨助他一臂之力!」说完,老和尚头一低,就安详往生了。
而此刻哑吧和尚仍然在洞中挖掘,老和尚的弟子们跑到井边喊他,可是一直没有回音,他们拿着火把到洞中探看,发现哑吧和尚也已奄奄一息,但是,手中抱着一块大石不肯放开。大家喊他,他无力地睁开眼皮,向大家指着石头。大众师把他扶到地面上,然后趴向大石头细听,大家听了不禁欢呼──因为石头下面有泉水湍流的声音。
于是,大家合力把大石头往上吊,吊起来一看,是个五彩缤纷的结晶石。然后再往下挖,很快地,这口井真的冒出水来了。
哑吧和尚听到大家的欢呼,强打起精神咿咿呀呀地叫喊,年纪较长的人会意地说:「他要喝第一口水!」于是哑吧和尚舀起一瓢水,喝了一口。
清凉甘甜的泉水
当这口泉水吞下时,哑吧和尚竟然开口说:「好甜呀!好凉呀!」几十年来无法讲话,现在他奇迹似地又恢复讲话的能力,大家都非常惊奇与感动。
看到这一幕,大家都欢喜地捧水来喝,又把桶子往井里去。可是,绳子突然断了,因为这条绳已经用了将近一年旧了,桶子被伏流冲走,再怎么捞也找不到。
隔天,有人发现长江的水也涨起来了,而且在江边发现那个水桶。因此,当地人传说哑吧和尚挖的井、地里的伏泉水道通达长江,而水脉是被那块大彩石压住,所以长江也缺水。当石头被吊起来,水脉即打通,所以,江水跟着多起来。
哑吧和尚知道老和尚往生后,为了感念师父,就亲手把那个大彩石刻成香炉,供养师父。那是一个彩色的石香炉,后来,当地便改名为采石矶,以纪念哑吧和尚挖井的辛劳。
本文摘自:《慈济道侣》
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
