印光大师开示--文钞集

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印光法师文钞集后编

(一)

一句弥陀妙难量凡圣同依证真常

但愿此法广流布穷尽三际遍十方

如来说法,众生得度,难易迟速,大有差殊,是以圆音顿演,机熟者即证菩提,一雨普润,根小者但长分寸,由是顿渐偏圆,广设逗机之教,律教禅密,大开利物之门,求其凡圣共修,大小一致,即浅即深,下手易而成功高,至圆至顿,用力少而得效速,等觉菩萨,依之以圆成佛道,逆恶众生,仗之以出离轮回者,无如净土一法之殊胜超绝也,在昔正像,代有高人,续焰传灯,腾辉竺,震末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑,诸人各宜至诚恳切,持佛名号,佛念一举,凡情顿断,福山耸而业海乾枯,罪雾消而慧日昭彰,方知即此持名,原是实相,一生净土直契寂光。(卓杖云)

一条荡荡归元路直下还家莫问津

(二)

一句南无阿弥陀诚为我佛之心要

竖彻五时大小乘横该八种权实教

大觉世尊,示生世间,广张教网,度脱众生,以醍醐之一味,随机宜而殊说,根熟者,即使其直下证入,机生者,乃资以渐次熏陶,从初成道,迨至涅槃,说法四十九年,谭经三百馀会,虽大小偏圆,权实顿渐,无法不备,无行不周,而于诸会之中,于兹净土一门,尤复频频赞叹,谆谆叮咛,欲令九界同登佛界,三乘共证一乘,所以费尽婆心,不惜金口,诸人今日,幸得闻熏,必须感佛恩德,专持圣号,都摄六根,放下万缘,务使心境虚寂,独若以空合空,佛念契符,宛如将水投水,则不离当念,顿证真常,佛语诚实,各宜信受。(卓杖云)

何待龙华亲受记珍池直上紫金莲

(三)

十方一切诸佛师原是西方阿弥陀

赵州冲口一句子普令含识出娑婆

参禅上士,学佛高流,欲得无师之智,须知有师之法,昔有僧问赵州,十方诸佛还有师也无,州云,有,问,如何是诸佛师,州云,阿弥陀佛,阿弥陀佛,夫一切诸佛,所证所断,悉皆平等,毫无差殊,故华严经云,十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然,如何赵州说阿弥陀佛,是十方诸佛之师,且道意旨如何,若能了彻,何幸如之,如或未了,且请专持弥陀圣号,持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛双忘时,忽然平地失跌,蓦尔翻身起来,方知赵州道本大方,语出格外,不动干戈,坐致太平,诸人还见赵州麽(卓杖云)

揭谛揭谛波罗揭谛

(四)

应当发愿愿往生浊恶客途速起程

自是不归归便得故乡风月有谁争

大觉世尊,愍念众生,开净土之法门,示归元之捷径,汇三乘五性,同登净域,导上圣下凡,总证真常,是故如来行此难事,速成菩提,末法唯依念佛,得出生死,华严劝进,文殊发愿,最胜方便之行,马鸣示于起信,易行疾至之道,龙树简于婆沙,释迦后身之智者,说十疑论而普劝往生,弥陀示现之永明,作四料简而专主净土,所以往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归,诸人当以佛号,对治凡情,使根根尘尘无不念佛,庶法法头头皆证圆通,自己本有心性,由兹彻底圆彰,诸佛出世本怀,方可究竟快畅,(卓杖云)

拈来穷子衣中宝恰是轮王顶上珠

(五)

一句弥陀格外宗无边法藏尽包融

水底月是天上月谷中风作陇头风

法药无量,对病者良,教海无边,契机者妙。诸馀法门,各逗一类之机,不能普被三根,谈大则小根不能入,说小则大根不须修。唯兹净土,宗超格外,大小普摄,利钝齐收。全性成修,上上根不能窬其阃,全事即理,下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力,开如来之知见,始则六根都摄,继则一心不乱,以念佛心,入无生忍。甫知百千法门,不离方寸,河沙妙德,总在心源。譬如已浴大海者,必用百川水,身到含元殿,不须问长安。一入皮门,所作皆办,但具肯心,决不相赚。乃无上之禅宗,实超格之方便。(卓杖云)

但得阳蓦地到从教无处不花红

(六)

一句南无阿弥陀无尽法藏之总持

信愿行三若具足即生定得证菩提

净土一门,彻上彻下,初机与后心共修,往生一事,资始资终,小凡并大圣咸趣。至元至顿,最妙最玄。是华严末后归宗之著,乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻,五眼圆明。纵饶证齐过去正法明,亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟,悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛,当做本命元辰。时时紧念,刻刻提持。忽然能所双忘,顿见心佛不二。方知十世古,今,始终不离于当念,无边刹土,自他不隔于毫端。从兹消业系籍,生如来家。安住三德秘藏,常享法乐,遍入十方刹海,广度众生。(卓杖云)

近水楼台先得月向阳花木早逢春

(七)

动地惊天勤念佛槌门打户劝修行

问渠因甚忙如此只怕众生入火坑

净土一门,囊括万持,畅诸佛出世之本怀,作众生归元之捷径,略言之,只一净字,可以总摄无遗,所谓都摄六根,净念相继净极光通达,寂照含虚空,生灭即灭,寂灭现前,圆满菩提,归无所得,此净之极致也,除佛世尊,孰克承当,广说之,虽三藏十二部之圆谈,五宗诸师之妙义,亦诠不尽,纵令尽十方世界海一切众生,同成正觉,以神通力,尘说,刹说,炽然说,无间歇,又岂能尽,良以净土法门,本自不可思议,由是之故,华严法华等,诸大乘经,文殊普贤等,诸大菩萨,马鸣龙树等,诸大祖师,天台永明等,诸大善知识,莫不以此指示劝导,普令往生,以其为诸法之归宿,佛祖之心印故也。(卓杖云)

彼既丈夫我亦尔珍池各占一枝莲

(八)

欲得现生离结缚心神速向安养托

证齐诸佛求往生原是华严末后著

如来为一大事因缘故,出现于世,随机施教,说种种法,无非欲令众生,开示悟入佛之知见而已,然佛之知见,众生本具,而无始迷味,浅深不同,迷之浅者,随修一法,即可悟入,迷之深者,匪仗弥陀宏誓愿力,决难克证,况兹一法,为计佛之秘要,乃修证之极致,如来初成正觉。说华严经,具无量法门,收一乘根性,而善财童子,于证齐诸佛之后,普贤菩萨。乃令发十大愿王,导归极乐,并劝华藏海众,同生西方,诸大乘经,皆启斯要,诸大开士,咸入此门,观此,可以尽断狐疑专持佛号,期觐弥陀于寂光,永垂觉范于末世。(卓杖云)

自从海众西归后举世咸皆照样行

(九)

西方慈父阿弥陀誓愿宏深惠利多

但肯一心常忆念定蒙接引出娑婆

净土法门,肇始于弥陀导师,演畅于释迦世尊,十方诸佛,出广长舌以赞扬,两土高僧,发金刚心而流布,修持轨则,平分四种,所谓持名,观像,观想实相,持名最易,实相最难,然能持至一心不乱,心佛双忘,则实相妙理,当体全彰,是知持名,不异实相,而一代时教,百千法门,无非令人亲证实相而已,既证实相,则情空境空,心净土净,若长风齐鸣于万籁,如一月普印千江,光明寿命,横遍坚穷,直与弥陀世尊,同一广大悠久,如是,则何经非净土之经,何行非净土之行,是知此法,总括法藏,全事即理,全妄即真,因该果海,果彻因源,为入道之要门,作九界之恃怙,(卓杖云)

净土法门如大海千流万派尽朝宗

(十)

我心佛心众生心是三毕竟无差别

若能返忘以归真立见明生而暗灭

众生之心,与诸佛心,本自一如,了无二致,众生迷故,妄受生死,而威神不减,诸佛悟故,亲证涅槃,而德相不增,所谓诸佛承众生愚痴之力,破尽无明,成等正觉,布大法云,施大法雨,俾热恼以清凉,令长夜以顿晓,众生承诸佛智慧之力,发生无明,轮回六道,造诸苦因,受诸苦报,迷佛性而不觉,忘衣珠而弗宝,向背回分,力用实等,迷悟虽殊,心性无二,了此,则返迷归悟,舍生取佛,直教诸佛心中众生,亲亲作佛,众生心中诸佛,念念证真,若决江河,沛然莫御,然须仗佛慈力,往生西方,始可一得永得,不致半途而废,譬如客作贱人,为长者子,无量珍宝,不求自得,(卓杖云)

弥陀慈父法中王甄陶凡圣证真常

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