2007年11月30日星期五
高雄离苗栗比较近，因为明天一早要去苗栗的中正大学参加一个学术研讨会，所以今晚借宿高雄。这是我第二次来高雄。
一样熟悉的风景，一样温暖的气候，而且同样经历一个不眠之夜。只是，想不到的是，不眠之事已大不相同。
第一次来高雄是2002年，那是佛指舍利赴台供奉，我作为护法一团的二十名成员之一，从台北一路护送舍利到高雄。目睹几十万人沿途朝拜佛舍利的盛景，心潮澎湃，激动不已。于是，一夜无眠。
就在那次的高雄之行，我认识了元亨寺的林碧玉居士，她是《妙林》杂志的编辑。人瘦瘦的，文文气气，很有精神。这本杂志我早看过，知道办得不错，所以朋友介绍与她认识时，我很高兴。她听说我喜欢弄些豆腐块，劝我多写文章，为《妙林》投稿。自此，与《妙林》结下了深厚的缘分。
回到佛学院之后，一开始并没有与她联系，因为我总觉得自己的文章拿不出手，大陆都很少发表，更遑论在人才济济的台湾。大约是到了硕士研究生的第二年，我才通过朋友给了她一篇论文。没有想到的是，她让朋友通知我，说那篇论文写得不错，可以申请“演培长老论文奖”。更没有想到的是，申请之后，还获得了个二等奖。虽然这只是一个小小的荣誉，可是对我来说却是无限的鼓励，积压半尺厚的稿件从此开始慢慢走出我的抽屉。可以说，林居士是我正式开始发表文章的最直接推动者。想到这些，我都会由衷地感恩她！
自从有了第一篇，随后我就陆陆续续在《妙林》上发表了不少文章，有论文，也有散文、随笔，最长的是最近几期的一篇古代文献校对。这些文章，有我自己投稿的，也有与林居士私下交流被她“高看”选中的。每一篇文章的刊登，都像一声温暖的慰语，激励着我在文化与教育的寂寞道路上奋勇前行。
林居士是一个非常热心而认真的人，对《妙林》充满了事业的热忱。她在力邀我写稿的同时，也对我文章的质量不断提出要求，甚至会几次三番地要求我修稿。当然，也有被彻底退稿的时候。我发现，《妙林》杂志几乎很少有大的错误发生，稿件基本上都能保持原貌发表，我想，这应该与林居士作为编辑也有分不开的原因！
虽然经常在《妙林》出稿，可是我与林居士私人的交流并不多，有数的几次电话几乎都能记得。但就是这为数不多的几次电话，让我对《妙林》更有信心，因为她特别重视佛教的学术研究。她告诉我，她要把《妙林》办成有特色、有学术性的高水准佛教期刊。我觉得，她确实在身体力行自己的理想，因为我看到了《妙林》与其它杂志不一样的地方。而且，她也一再鼓励我要走学术的道路，强调学术研究对今日社会的重要性。
最后一次与她的联系是在今年的四月份，她告诉我《吉藏大师涅槃经游意校注标点并科判》一文已经开始刊出，而且《菩萨八法》一文将在八月份的杂志刊登。此后，因为忙碌就没有再通电话或发E-mail。
此次来台湾，本来一直想与她联系，取几本近期的杂志，并听她谈谈最近我给《妙林》所约几篇稿子的看法——她希望我能在大陆多为《妙林》约稿，一为充实杂志，二可培养人才。于是，我就推荐了几篇论文——可是，想到她也许很忙，就没好意思打扰。
路过高雄，是个难得的机会，我决定跟她联系。由于没有带电话号码，我通过声讯台查到了元亨寺的电话。可是，怎么也没有想到的是，电话另一头的法师说，她已经于七月份溘然长逝。她才四十出头，而且平时也没有听她说有什么病症，应该正是身强体健的好时候，怎么说没就没了呢？虽然我也知道诸法无常、生命脆弱的道理，可是我还是难以接受这个残酷的实事，似乎最后的联系就在昨日！
同一个城市，五年就是一期生死交替，我不禁扼腕叹息。
林居士的逝世不仅是《妙林》的损失，也是佛教的一大损失。从此，世间少了一位好编辑，佛教少了一位好居士。我为她叹息，我为教惋惜！于是，今夜的高雄，有了一名不眠的过客，他在哀悼几个月前还是鲜活的那颗生命。
但愿，林居士能以此世所植的福德因缘，得生净土，满菩提愿！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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