2007年11月7日星期三
整体来说，台湾民众要比大陆民众的社会素质高些，可是也有与大陆民众一样让人讨厌的陋习。比如，随地乱扔垃圾。
我觉得，爱护公共场所的卫生是每个公民应尽的责任和义务。是否讲究卫生，是否能把自己用过的废弃物适当处理，代表着一个民族的基本素质。大陆人随处丢垃圾的坏习惯也带到了国外，一些在国外旅游的大陆游客，时不时会因为这些，被人拍照登报，受尽嘲讽。我在大陆出门旅行，最生气的就是看到满天飞舞的垃圾。自己快乐了，却把烦恼留给别人，这是极不道德的一种行为！
可是，在台湾我也看到了这种现象。不管是首善之区的台北，还是偏僻的乡村，街道上、马路上、风景区（寺院除外），到处也有被人随手丢弃的塑料袋、饮料瓶、包装纸、面巾纸、盒子、箱子……虽然没有大陆那么多，可是也够大煞风景的。这让人很不喜欢！同样都是华人居住的地区，香港与新加坡这两个地方就不是这样，干净极了。为什么台湾与大陆会这样呢？这是个值得让人思考的问题！
都是中国人，我不希望中国人被人鄙视，被人瞧不起。所以，即便因为我说的这些话让台湾的朋友们生气，我也在所不惜，只要从今以后，大家别再乱丢垃圾！
我期待着，台湾与大陆的明天都能是一片蓝天，一片净土，让所有的人来得快乐，去得欢喜！
我的同学们
法鼓山佛教研修学院是今年四月初八才成立的一所高等佛教教育机构，主要是培养具有国际视野、佛教实践能力、佛学研究能力的新型佛教弘法人才。第一届报考五十余名，招收了十五人。这个“大”班级的十五人，就是我要与之共处两个月的同学们。
甫入班级，我就发现了这些同学间的差异。虽然只有十五人，可是“类别”够齐全的，有出家僧众、有在家居士，有男生、有女生，有台湾本土的、还有岛外来读的，有从佛学院来的、有从社会大学来的，有直接本科考上的、有工作三五年后再读的，有一直读佛学的、有原来根本与佛教不沾边的。最有意思的是，有岁数与我相仿的，还有社会工作退休之后考来读书的，年龄阶段的悬殊超过三十岁。这种现象不但在中国佛学院看不到，恐怕就是大陆一般高校与研究所也不太容易看到。
这让我想到了孔老夫子，史书上说他当年带学生，弟子三千，七十二贤。他的学生中，有经商的、有为官的，有做学问的、有搞工艺的，有富的、有穷的，有尊的、有卑的，有擅文的、有能武的，有年少的、有年老的……可谓五花八门。然而，正是这不拘一格的形式，使他老人家赢得了“中国民间办学第一人、中国大众化教育的创始者”等不少荣誉称号，并被尊为中国文化的祖师（大成至圣先师），两千余年来，影响了一代又一代人。
教育，尤其是高等教育，且不说教育的内容与方法，最起码就招生上来说，应该有一种包容与开放的精神，放手让所有能进来读的人读，这才是“高”的精义之所在。
中国佛学院，要想成为一所真正意义上的佛教大学，首先必须突破年龄、身份与来源这一关。而且，一定要以研究生教育这一阶段为主轴。否则，就是校址找得再好，大楼建得再多，教师数量再高，学校设施再好，也没有用。
未来的中国佛学院，研究生班应该升级为研究生部，招生人数适量扩大，而且应该面向全国，乃至世界范围。不能够再局限于本院本科班中遴选，也不能够只局限于出家僧众。更重要的是，不能只招男生，不收女生。大陆学佛人中女性群体的大量增加，特别是出家女众数量的快速增长是个不容忽视的现实。忽略了这部分人，就是将一大半教育资源白白浪费，也与中国佛教教育最高学府的地位不相般配。
从我的这些同学们，想到了培养我的母校，作为一个建议，将思考付诸笔端，如果能起一点儿作用，算作一份应做的奉献！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
