律制生活

圣严法师 | [投稿]

论僧衣

　　几年前，有感于僧服的许多问题，就想写一篇文章讨论，但因资料不足而搁下了。现在我对这一方面的资料蒐集，虽稍加强，当然还是不够。唯因好多师友，每当谈起此一问题，都希望我能作一个概要的说明，或可抛砖引玉，引起大家的注意与讨论，而期共同解决。当然，这不是一个绝对重要的问题，所以过去，我们的祖师先哲，也少有道及。正因如此，也就很少为人重视，一般人也就不懂得它了，故此一谈，似有必要。

　　一、衣是什么？

　　衣之为物，一般人以为是指由布帛绸缎，缝製好了可以穿著到身上的东西之谓，其实不然。梵文的「衣」字，相当于我们所说的「布」字。故在佛陀时代的印度，共有十种不同质料的「布」，也就称为十种「衣」，所以佛陀许可弟子们接受十种衣，但是十种衣者，绝非十种式样的衣服。如果佛陀生在今天，布的种类多了，佛所许可的范围，也许会随之放宽。虽然佛陀为了制止弟子们的贪心，并且护惜施主们的信心，不许弟子们乞求贵重的布料，但是如有信施虔诚供养「贵价衣」，仍然是许可接受的。

　　二、檀越施衣

　　至于这些「衣」的来源，有两种可能：一是「檀越施衣」，一是「粪扫衣」。所谓「檀越施衣」，又有两种方式：一是「衬施」，一是「单施」。关于「衬施」，在我国已经有些变质，绝大多数，都是在做经忏的佛事坛上，除了应分而预订的单子钱，另加一红包，就叫作衬钱，并将「衬」字，改为「嚫」字，表示是钱币，而不是衣帛。但在佛陀时代，只有斋僧，斋供完毕之时，请僧说法，那就是做的大佛事，并没有今天这样的所谓做佛事，请和尚或尼姑念几卷经、拜几支忏。佛时的斋主，有钱人家，除了以饮食供养斋僧，并在供斋的同时，一人供献一块布，这便是「衬」了。布的质料和布的大小多少，但看斋主财力及其发心的程度而定。所以出家人得到衬施之后，不一定就能够做成一件衣服的。有时间积聚了好几家斋主的衬施，才能凑成一件衣服。至于「单施」衣料的机会，当然也有，但是并不常有。尤其很少有如斋僧一样普施的机会，因为布料要比饮食贵得太多了。

　　三、粪扫衣

　　好多人以为，所谓「粪扫衣」便是坏色衣，因此以为今天中国僧人所穿的灰色衣服，便是粪扫衣。其实，佛陀虽然希望比丘依止粪扫衣而住（为出家四依止之一），并且常常鼓励讚歎粪扫衣的功德；在佛的当时，固有很多苦行比丘是终身披著粪扫衣的，但也有很多弟子是不披粪扫衣的。尤其是比丘尼弟子，佛陀并不鼓励她们披著粪扫衣。特别到了我们中国，根本不可能有粪扫衣让出家人穿著，最多是老修行穿得破烂一些的衲衣罢了。

　　那么，什么是粪扫衣呢？依照大律中说，共有十种粪扫衣，即：1.牛嚼衣、2.鼠啮衣、3.烧衣、4.月水衣（月经布）、5.产妇衣（血污布）、6.神庙中衣、7.鸟啣风吹离处者及塚间衣、8.求愿衣、9.往还衣、10.受王职衣。以上十种粪扫衣中，我们可以看出，都是一些肮髒布料。如在中国，要是拿女人家的月经布来做出家人的「如来衣」，岂不视为最大的不敬。同时在中国，因为风俗不同，故也没有那许多肮髒布来给出家人拾取去做衣服的。最重要的粪扫衣的来源，在佛陀时代的印度，是塚间衣，也就是死人的衣服。因在印度，人死之后，往往是不必埋葬的。死人的血肉腐烂掉了，衣服还可以捡起来给出家人派上用场。允许出家人从死人身上剥衣服，这在中国来说，剥夺死人的财物，简直是岂有此理。不过所谓「塚间衣」者，往往也是葬尸之时，死人的家属为死人留下或抛弃的生前衣物，及其家属所穿的送葬衣──类似中国的孝服或丧服。故每见塚间有死人送到，就有一些依止粪扫衣的比丘，前去拾取死人及送葬者的衣服，其中有坏的髒的，也有很好很贵重的，这些衣服，比丘们拾回去洗染香薰之后，就可以改製使用了。

　　四、僧衣的来源与种类

　　一般人只晓得出家人的随身物，小乘比丘是六样：三衣鉢具滤水囊。所以有些标榜持律的人，即使对此六样东西的本义，尚未彻底明白，也会将之携带得牢牢的。并且以为三衣是衣，鉢具和滤水囊，就不是衣。其实，凡是用布做的东西，无一不是衣。而且唯有在人间游行时的比丘，仅此六物，但是阿兰若处住的比丘，就不应该仅此六物了。

　　至于出家人究竟该有几种衣？这就要推究衣制的来由了。佛在成道以后的最初五、六年中，根本没有制出戒律的条文，只有原则性的规范。所以也谈不上衣的制度与规定。除了披著的方法及其式样，跟俗人和外道不同而外，并没有限制比丘应该有多少件衣服。后来有一年的冬季裡，佛与弟子们同在人间游行乞化，佛陀看到弟子们得到很多衣料，有的戴在头上，有的挂在肩上，有的缠在腰际，看来既失威仪，大家也很累赘，于是计画衣的限制了。那时正是印度的隆冬，当天晚上佛陀亲自试验：初夜披一件就够了；中夜时觉得冷，于是加上一件；后夜时，还觉得冷，于是再加一件，也就足够御寒了。因此制定比丘不得超过三衣，这就是所谓三衣的来源。

　　但于制定三衣之后，关于衣的问题，并未就此解决。年纪老的比丘睡觉时需要垫的，于是佛听许有卧褥；坐时要软些，佛许有坐褥；睡时要枕头，佛陀也允许了；而洗脸要面巾，洗澡要拭身布，洗脚要揩脚布，头上怕冷的可以戴帽子，脚上不惯赤脚的可穿鞋；比丘雨天在露地脱光了身子洗澡，有碍观瞻，于是准许有雨浴衣；比丘身上生了脓疮，把衣服染污了，因此佛许有覆疮衣。后来阿难出家了，因为阿难是佛弟子中的美男子，阿难穿起比丘的三衣，偏袒右肩，露出右边的胸脯，使得妇女们看了，往往为阿难招致许多「爱」的烦恼，因此，佛陀听许阿难著覆肩衣。再后来比丘之中，有的因为比丘没有内衣，到人间游行乞食时，被风吹起外衣，暴露了下体（当时的印度民族皆不穿裤子），佛又准许比丘们入聚落乞食穿著内衣（或叫下裙）。后来有女人出家了，最初的比丘尼们，袒露胸臆，遭到讥嫌，佛陀便乾脆在三衣之外，规定为她们加上覆肩衣和内衣。在中国，尤其是古代的礼俗，衣冠楚楚者，才算礼貌周全与慎重；在印度的佛制，则完全相反，凡为礼佛请法承事师长，皆应脱鞋洗脚，偏袒右肩。但是女人出家，露臂犹可，袒胸自有不便。比丘暴露下体，既是有碍观瞻，比丘尼自亦不能例外。但是女性的出家人，仅此五衣，还是不够。她们不得于雨天在外间露浴，于河池之中，亦有不便，故许有浴衣；另外，为免月经来潮，将衣服弄污，佛又准许她们蓄有病（月水）衣。依照凡是布做的东西都是衣来说，现在我们算算看，僧衣已有多少了？除此尚有被褥、坐具、卧具、裹革履巾、摄热巾、衬鉢毡、针毡、剃髮衣、剃刀囊、禅带、腰带等，这些都还没有计算进去呢！如果环境不同，适应需要，尚可随缘增加。在《根本说一切有部毘奈耶》中，规定有十三种衣：僧伽胝（僧伽黎），温怛罗僧伽（鬱多罗僧），安怛婆娑（安陀会），尼师但那，裙（内衣），副裙，僧脚欹（覆肩衣），副僧脚欹，拭面巾，拭身巾，覆疮衣，剃髮衣，药直衣。其中最特出者是药直衣，备为病时换取医药。《根本说一切有部尼陀那目得迦》卷八中说：「其药直衣，不应浣染，应持新【迭*毛】，并留其缋。」如果旧了，便不值钱了。这是因比丘不蓄金钱，为防急需之备。义净三藏说：「西国畜白【迭*毛】一双，此方当绢一匹也。」其实中国比丘殊少持银钱戒者，故此亦无必要了。因此，衣之为物，可以分作三大类：制衣：安陀会、鬱多罗僧、僧伽黎。

　　非衣：亦名小小衣，梵语称为波利伽罗衣，便是除去制衣之外的种种小衣。

　　听衣：由于地理环境及其气候与风俗的关係，随缘增加的衣服。

　　说来也真有趣，我们中国及日韩等国的出家人，竟把听衣，当作了常服，三件制衣，却当作了庄严用品，中国一般的比丘，若非住持当家，也不登坛放焰口的话，除了鬱多罗僧，就不再有僧伽黎了，至于安陀会，更加用不著。再说日本，更为简便，日本的已婚妇女，背后腰际，綑一个布包，作为和服的装饰，日本的和尚，则在胸前挂一隻布包，作为制衣的标志，这也真是太过象徵化了。于此可见，衣的问题，确有值得吾人研究和改进的必要了。

　　五、三衣是什么？

　　比丘的三衣，都是披的，不是穿的。据说，佛陀初度五比丘出家，服饰仍旧随俗，后来佛以天眼观知，过去诸佛，教其弟子著衣，皆如色界五净居天所著衣服（净居天虽属色界，却为三果圣人所居，故小乘以之为净土）。其所谓衣，只是一块长方形的布。最初的三衣，并没有规定条数与块数，也不是割截以后再予拼凑而成的，故也没有五条、七条、九条衣的名称。佛陀仅仅规定可以有三种衣，三种衣的区别，并不在条数的多少，而是在其层数的厚薄。如果是做新衣，「安陀会」与「鬱多罗僧」，都是一重，「僧伽黎」则为二重；如用旧衣拼凑，「安陀会」与「鬱多罗僧」，都是二重，「僧伽黎」则为四重；若用粪扫衣做衣，重数多少，则可随意。

　　这三种衣，在重数上说，安陀会与鬱多罗僧，并无分别，只有僧伽黎是不同的，但从长度与宽度上说，虽各部律中，并不一致，大体上说，安陀会的长度是佛的四肘（约为常人的三倍），宽度是佛的二肘，鬱多罗僧及僧伽黎，则同为长佛五肘，宽佛三肘。因为安陀会的意思是「作务衣」，也可以说是工作服或衬体衣，劳作时、行路时、平时，乃是随身不离的，所以较为短小，而使行动灵活。今人受戒，製五衣称为安陀会，并与七衣、大衣等宽等长，该是错的！

　　但是，衣的大小应以各人的身体为准，故在《根本说一切有部尼陀那目得迦》卷二中说：「佛言：称肘量衣方合持者，若人身大肘短，……此人应取身量为衣。」

　　鬱多罗僧，译为「入众衣」，凡是听戒听法，随众之时，均于安陀会外，加披鬱多罗僧。僧伽黎译为「重衣」或「杂碎衣」，唯有行化乞食，进入聚落王宫之际，说法教化之时用之。

　　僧伽黎，在中国佛教中，乃是最最严正而神圣的衣了，尤其将二十五条的镶金大衣，称之为「祖衣」，以为只有传祖接法的人，才够资格披它。其实，僧伽黎之本义，确有其神圣性，唯与中国的观念，稍有出入。在佛陀时代，比丘行化人间，往往露宿野外，或在临时的旅舍借宿，夜间气候较凉，必须有其御寒的东西，这就是僧伽黎的主要用途了，正因僧伽黎要当作被褥来用，故其製作的重数，要比其他两种衣厚些。所以也规定比丘外出行化，不得无故离衣而宿。

　　特别值得一提的，僧伽黎叫作「杂碎衣」，它可以用旧衣拼凑上去，可以用粪扫衣重迭而成，有的以粪扫衣重重拼凑衲补，重得使患病及老年比丘负荷吃力。故其绝对不是今日经忏门中用来作为庄严的东西了。

　　至于割截而成的「福田衣」，是在阿难随佛出家以后的事了。当时的印度社会，治安并不理想，土匪与小偷到处出现，比丘们披了新衣，在人间游行，往往就会遇到那些翦径的「好汉」，比丘身无长物，所有仅是三件披衣，那些整块的布料，比丘固可製衣披著，俗人稍予修改，照样可以披著。因此僧衣被剥劫一空，只剩下光条条的人放回僧团的事，屡有发生。即使住在僧团之中，或住阿兰若处，衣服失窃的事，也屡有所闻。佛陀为此，颇为关心。有一天佛往南方游行，在路上看到道旁的耕地，一方方，一块块，沟畦分明，田亩齐整，心裡很高兴，便指著田野，对阿难说：「你能教比丘们製作这样形式的衣吗？」阿难是很聪明的，他一口便答应了一个「能」字。「福田衣」遂如是做成。后来佛陀又告诉大家，像这种割截而成的衣，过去一切如来，以及如来的弟子，都是这样做、这样著的。一则其形如田，比丘披著可由善信来供养种福；再则割截分裂，盗贼劫之无用，可以减少比丘们的损失。至于衣的条数，在《四分律》中，佛陀说：「应五条，不应六条；应七条，不应八条；应九条，不应十条，乃至应十九条，不应二十条。若过是条数，不应畜。」

　　今日的二十一条至二十五条，只有《根本说一切有部毘奈耶》中许可，其实，《梵网经》中只说五条、七条、九条；释尊交付迦叶待传弥勒之衣只有十三条；《摩诃僧祇律》中，只有十五条衣。

　　至于二十五条衣的尊卑高下，明末蕅益大师，曾有如此的评断：「僧伽黎，宜九条，或十一条，贫窭无措，事不获已，乃用二十五条，名后后品，非上上品也。」今时以九条为下下品者，可谓谬之甚矣。因为大家只以二十五条製作费时，条条镶嵌，光辉夺目，所以认为上上品，事实上，佛时的比丘，根本不许镶嵌，穷不得已，只好用旧衣碎布，块块拼补，条条衲凑。反正是以御寒为目的，不以庄严为要务。再说，佛陀也不许比丘们披著超过二十五条以上的僧衣，其理由乃如《根本说一切有部毘奈耶》卷一七所说：「过此已上，便成破纳」，今人以为衣不得沾地，衣亦不得压在身下，坐于臀下，这种尊敬佛衣的态度是值得尊崇的，在中国的佛教中似也值得实行的。但是安陀会，随身著，卧时总不能脱光露体；僧伽黎可以夜宿御寒，也不能不将身体压到上面；至于鬱多罗僧，律中有明文规定，如于客处宿时，未带尼师坛，恐将客处卧具污损，则将鬱多罗僧，摺迭衬体而卧。另有衣破不得补的规定，出于《五百问经》，蕅益大师考证此经乃是伪出，衣可衲，何以破而不得补。事实上，在各部律中，都有明文规定，衣具破了，即应修补，实在破得不能补了，才予废物利用，或泥牆，或做灯炷。

　　大家并也以为，凡是三衣，都是割截而成，最少不得少过五条。事实不然，比如安陀会的製作法，就有割截、襵叶、褋叶、缦作的四种；并在必要时，三衣可以互相代用，故在三衣之中，各各都有正、从二种的类别。

　　六、什么是尼师坛？

　　「尼师坛」，也是衣的一种，它在中国佛教中的地位，很含糊。有的说是坐具，有的说是卧具，有的则说坐具卧具。在梵文之中都叫作「尼师坛」，因此乾脆含糊其辞，名之卅「具」。如以字面的解释，具者供设或设备的意思，它的原音是尼师坛那（ni?īdana），乃是敷具。也就是说，凡为敷设的东西，均可称为尼师坛，那么，床褥、床单、坐垫、坐褥，都可称为尼师坛了。至于今日的中国出家人，所用的拜具，在律中是没有根据的。拜的时候，最恭敬者，乃是五体投地，否则即为我慢礼。后世中国比丘，竟用一块布，先将地上铺好，美其名卅「展具」，并以展的面积越大，越能将礼拜者的全身承受于拜具之上，越是庄严隆重，其实严格的要求起来，这是属于我慢礼的一类了。唯已无从查考，具而作为布地礼拜之用，係出中国那一位祖师的发明？唐代义净三藏，已经评及此一陋习。义净三藏在《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷五中说：「应知文言坐具者，即是量长于身，元拟将为衬卧之具，不令敷地礼拜，敷地礼拜，深乖本仪。」又在《南海寄归内法传》中说：「礼拜敷其坐具五天所不见行。」南传的泰国，有用礼布敷地礼拜的习惯，那也不合律制，故在《南海寄归内法传》中也说：「西国苾刍来见，咸皆莞尔而笑也。」

　　还有，因为文字的传译，有了隔阂，直到如今，我们尚未明确的认定「尼师坛」的本义，在律中也颇含混，此当属于译时的困难而成。唯于律中，我们可以发现一处记载，尼师坛不是坐具也不是卧具的本身，而是另外一样东西。在佛的当时，证到四果的弟子，固然很多，但是也有一些年轻的初出家比丘并未断欲的（初果断邪淫，三果断淫欲），故在睡眠之中，尚有遗精的现象，因此把卧具弄污了。佛陀发现此一事实之后，首先将比丘们诃责了一顿，随即开示离欲之道，并且准许比丘们做尼师坛，用来「障身、障衣、障卧具」。以此可见，尼师坛既非坐具，亦非卧具，而是别有所指的另外一样东西。大律中说尼师坛的长度约佛的两磔手半，宽度约佛的一磔手半（佛陀一磔手，约为两尺长）。那么，尼师坛是一块四、五尺长，两、三尺宽的衬身布了，相似今人床上铺的衬单了。

　　《四分戒本如释》云：「尼师坛者，坐具也，谓坐卧时，敷于卧具之上，随卧随坐，无令垢腻，污于卧具，今时将敷地上礼拜，深乖本仪，讹替之甚，其来久矣。」

　　《南海寄归内法传》卷三云：「礼拜敷其坐具，五天所不见行。……其所须者，但拟眠卧之时护他毡席，若用他物新故，并须安替，好其己物，故则不须，勿令污染，亏损信施，非为礼拜。」

　　可见尼师坛，或坐具，根本不是卧具与坐具的本身，至于用来礼拜，即在五印度的佛教之中，也是未曾见过的事了。比丘人间行化，客宿他处，恐污他处卧具，招嫌损福，所以佛制比丘，应该衣具随身。至于尼师坛的製作法，律中各有所出，兹举两例：

　　《十诵律》云：「新者二重，故者四重。」《根本说一切有部毘奈耶》云：「凡为坐具，应作两重，染令坏色，迭为三分，在下一分，应断作叶，与三衣叶同，四边缘。」

　　按照律制规定固然许做两重新具，但须将旧具撕裂，贴于新具的四缘四角，一则废物利用，再则使之坚牢，三则表示坏色。后世国人每做新具，亦于四缘四角贴四块颜色不同的新布，竟然妄称是四天王，如将四天王卧坐于身臀之下，该有多大的罪过了？

　　七、袈裟怎么讲？

　　一般俗人以为出家人的衣服，就叫作袈裟，把大袖宽摆的海青叫袈裟，也把汉装的长褂叫袈裟。当然，这是俗人的外行话。但是佛门中的内行人，也未必见得全都知道袈裟是什么东西。以为五衣、七衣、大衣，便是袈裟。实际上严格地说，大红祖衣，就不是袈裟；今日南传佛教的比丘们穿的那些黄色的披衣也不算是袈裟。因为袈裟（ka?āya）一词，根本不是衣的意思。它可以译成好多种意思：不正、坏、浊、染、杂等等。所以凡是不正的、染坏的，均可称为袈裟。佛陀规定弟子们应该穿坏色衣，不得穿正色或显色衣，故此名佛子的衣服为袈裟。佛衣以袈裟名之，遂以袈裟成了佛衣的别名。其实袈裟，不但可以名佛衣，也可以名其他的东西，比如：食物的五味之外的杂味或坏味，便可称为袈裟味。可见袈裟一词，不仅是佛衣所专用，也不一定即是衣。

　　所谓坏色，也有多种，粪扫衣可能是坏色衣，但不全是坏色衣。真正的坏色衣，佛陀教弟子们用树皮煮汁，或用污泥渍污；且在新衣之上，必定另加旧衣的「贴净」，即是用旧衣的旧布，在新衣上加贴一块，以示坏「式」。但是中国佛教的比丘製衣，在新衣搭肩处，以一小块同色同质的新布贴上，本意象徵贴净与用作障污，后世释子，不知所由，竟妄指为须弥山，并于同处两畔，更加两贴，谓之日月绕须弥，简直是胡闹！

　　还有一种坏色的方法，叫作「点净」，即在新衣的任一已染的颜色之上，另以其他颜色将纯一染色的新衣，点上一块色渍。律中规定，比丘衣，允许有青、黑、木兰（近似熟桑椹色或咖啡色）的三种颜色，仍非坏色，必须以本色之外的两种颜色点净之后，方始算是坏色，如是青色衣，须以黑与木兰色点净，如是木兰色衣，须以青与黑色点净。

　　关于点净的方法，《摩诃僧祇律》中有如此的说明：「极大齐四指，极小如豌豆，或一、或三、或五、或七，不得如花形。」

　　所以袈裟一词，含有「坏式」与「坏色」的两重意思，它的目的，并不故示道行，乃在破除比丘们的爱好与贪著，如果为了衣饰的庄严，时时整齐爱惜，比丘们便不能一心向道了。所以道人而穿著朴实者，确为应当的事。

　　我们只知道佛陀规定难陀尊者，披著黑色衣，因为他的形相有些像佛陀，弟子们远处见到难陀，尝误认是佛，所以要他披著黑色衣以为区别。至于佛陀及僧团中比丘大众的常服，究係何种颜色，则不得而知，如说青、黑、木兰，三色随意披著，则不应特令难陀尊者独披黑色。但总不是今日南传佛国比丘所披的黄色「袈裟」，依律佛陀不唯不听许比丘披著大红大黄，即使青黑二色，也非纯青纯黑，才合乎规定。至于南传佛教的黄色衣，究竟有什么来历，应不应该作「贴净」与「点净」，亦不得而知。但就事实而言，黄色僧服上，好像没有贴或点的迹象，也许跟中国一样，由于传讹而来，或者他们另有律本的依据，亦未可知。唯有在《舍利弗问经》中，佛陀曾预记：「摩诃僧祇部，应著黄色衣。」但在佛世的比丘，绝无著黄色衣的。

　　如要严格的说，我们今日的比丘，不分中外，并没有真正的披著「袈裟」衣，试问：谁见那一个比丘的衣上贴一块旧布，或渍一些其他的颜色了？所以「袈裟」之在今日，已是不可多见的东西了！

　　八、谁够资格著佛衣？

　　佛陀制衣，当然是为佛及佛的弟子所受持，所以佛衣乃为佛子所著。但是佛子分为出家与在家的两大类。出家弟子固然应该披著佛衣，在家的佛子，是否也该披著佛衣呢？若以小乘律来说，毫无疑问，三衣鉢具，比丘、比丘尼之所专有，在家人不必用也用不著。然而大乘《梵网经》的轻垢戒第四十条中，就有这么几句话：「一切国王王子，大臣百官，比丘、比丘尼，信男信女，婬男婬女，十八梵天，六欲天子，无根二根（根者性器官也），黄门（无性器人或阉人），奴婢，一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟皆使坏色，与道相应。皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣，乃至卧具，尽以坏色，身所著衣，一切染色。」

　　这一段话，看来颇为含混。不明白衣制的宗旨及其本义者，很易迷糊误解。因此有些只知传戒而不研究戒律的出家人，便把佛制的三衣乃至鉢具，一概送人情；凡去求戒，不论在家戒出家戒，一律奉准受持。此种陋风，不始于晚近的丧颓，即在明末之际的蕅益与莲池诸大师，已在大声疾呼，极力抨击了。

　　其实，菩萨戒，六道众生，除去地狱，但能理解法师语者，无不可受，佛制的三衣，却不能够通行于五道一切众生。但如明白了袈裟即是坏或染的意思之后，问题就简单了。因为「应教身所著袈裟，皆使坏色」，并不即是要求受了菩萨戒的人，都去披著出家的三衣，三衣固然是染坏色，受了菩萨戒的在家俗服，也可染成坏色，坏色是袈裟，袈裟则不即等于出家人的三衣。另外，前面已经讲到，所谓坏色，应该包括贴净和点净在内。那么，若在俗服之上贴一块旧布或涂一团其他的颜色，岂不就是袈裟了吗？

　　最重要的一点，我们尚未提出，即是佛时的印度人，除了出家的沙门，俗人皆称白衣。所以要称白衣者，乃因当时的印度俗人多著白色的衣服。正如今日的泰国，由于气候炎热，白色可以将阳光的热度反射出去的缘故，所以多半的俗人，也爱穿著白色的服装。准此而论，佛陀规定受了菩萨戒的一切弟子们，为了「皆应与其俗服有异」，所以要「皆染使青黄赤黑紫色」成为坏色。再说，青黄赤黑紫，也非即是坏色，而仅算是染色，在各该染色上加以贴净或点净，方算是坏色。如果明白这样的道理之后，在家菩萨戒弟子，便不会披著三衣了，再说，正因为后世的出家三衣，并不曾变成规定的「坏相」，所以在家菩萨戒弟子，也想来披著高兴一番。但在诃梨跋摩尊者所造的《成实论》中，听许在家弟子，蓄一礼忏衣，染作坏色，缦条而披，但许佛事堂中披著。如要披著比丘的三衣，即使是五条衣，也有很大的罪过！

　　为什么有罪过呢？因为现时的比丘三衣，称为福田衣，所谓福田，是由比丘、比丘尼披著去接受在家信施的供养种福，那么在家居士披了福田衣，究竟让谁来种福呢？

　　不要说是在家居士，就是出家的沙弥、沙弥尼，也是不够资格披著三衣的，这有几种理由：沙弥未入大僧数，沙弥的行坐住卧，皆应位于比丘僧之次。沙弥应承事和尚与同和尚（比丘戒满十夏者为同），阿闍梨与同阿闍梨（比丘戒满五夏者为同），沙弥应让斋主知道是沙弥而非比丘，沙弥要使大家知道是沙弥而非比丘。

　　因此沙弥的服式，便不得与比丘相同。沙弥不得披著安陀会、鬱多罗僧、僧伽黎。沙弥只能披著无缝缦条的染色衣，称之为「缦衣」。其与在家弟子所不同者，沙弥一经出家，终年披著缦条衣，在家弟子则限于佛事堂中披著缦条衣。沙弥只有二衣，一是缦衣，一是下裙，故在僧中分衣时，也仅得分取比丘的三分之一。

　　至于俗人披衣，我以为是不必要的，果愿遵照佛制，穿著袈裟的话，就请在他们的俗服上，加一番贴与点的手脚，那也是袈裟了。

　　九、结语

　　关于衣的传授，现行的《传戒正范》，确有修改的必要。我国的戒场，一向是在受了沙弥戒后，戒子便可受持五条和七条衣了。按律制说，此一受制衣的仪节，应该放在比丘戒时才始合理。也许在大陆时期，人之出家，殊少将沙弥、比丘、菩萨的三坛大戒分期传授的，反正一到戒场，三坛大戒，便可连续受完，同时为了教学仪礼，及披衣著法，也须预先演习，所以三衣的授受阶段，也就没有严格的讲求了。然为卫护佛制，宁可另想方法，也应改正此一错误，否则，新戒受戒以后，便以非法为法，法为非法了。

　　再说过去有人传在家戒时，也将尼师坛授与在家居士。前面已经说过，具之为物，因为佛制规定，不备三衣鉢具，比丘不能登坛受戒，所以至今不得贸然废除（事实上根据律文，所谓三衣鉢具，是指三衣与鉢的具备，并不包括坐具），但对在家居士而言，佛制没有这个规定，我们自也可以不必画蛇添足了。

　　至于鉢之为名，华语「应法器」，专为比丘应供化斋而用，居士不应人天之供，何必也要人情一番！

　　现今台湾的各戒场，对于在家菩萨戒子，已经不授三衣鉢具，该是可喜的现象。

　　最后抄录几句迦叶尊者于结集毘尼时所说的话：「若佛先所不制，今不应制；佛先所制，今不应却。应随佛所制而学。」那么中国的比丘释子，已制了多少，又却了多少？应该还是不该？（《觉世》一八五─一八六期）