许多人常说「我用平常心来处理事情」，这个「平常心」是什么意思？它的内容是什么？
「平」是平等，「常」是永远不变，到处一样。佛经裡还有一个名词叫「无常」，它是从一般的平常之中见到了无常，知道了无常以后再回到现实的平常；要在超越之后回归平常，这个常和无常就是「平等不二」。
《佛遗教经》以及其他经典都告诉我们「世事无常」，要我们不要那么执著，所以讲无常；《涅槃经》却讲「真常」、永恆的常；《维摩经》则讲常与无常不二。所以，佛经的讲法并不是一成不变，我们要明白每一部佛经所讲的对象及层次。
曾经有位弟子问一位禅师：「世事是无常还是常？」
禅师说：「常。」
弟子说：「那佛性是常囉？」
禅师说：「无常。」
你说常，禅师就说无常；你说无常，禅师就说常，让人捉摸不定。无论你讲什么，他一定倒过来讲，目的何在呢？这是要帮我们去掉心裡的执著，否定、否定、再否定，否定到最后，那才是真正的肯定。
许多人认为佛教是消极的，也有人说佛教是积极的，这都是错的。讲消极是错，讲积极也是错。积极是拼个你死我活，消极是什么都不管了。佛法讲的是顺从因缘、培养因缘、促成因缘；可是因缘成熟以后，还是要视其为无常，如果认为它永远可靠便是错的，因为它只是一个临时的现象，随时可以改变。
要我们的心不变，是不可能的。由于经常在变，所以要经常调整自己的脚步，我们的方向可以不变，但是脚步要调整，进是在变，退也是在变，进和退之间要拿捏得非常准确。如果我想往前走却走不过去、走不出去，或往后退也没地方退，那么不妨就横跨一步吧！没有必要因为后面挡住我，前面卡住我，就只有坐以待毙。因此大方向是非常重要，但是并没有固定不变的立足点。
很多人认为自己的立足点一移动，就彷彿没有立场了，失去立场可能就没有生存的馀地了。其实，只要移动一步就有一条生路，这不是很好吗？如果枯守一个立足点不变，那大概是死路一条，根本没有办法适应社会、环境。
我常常讲「步步为营」，就是说我们走出去的每一步都是立足点，每一步都要踩稳，若是踩得不稳，往前走便会失去平衡，会摔倒。虽然可以说每一步都是立足点，但是也没有一个固定不变的立足点。
随时变是正当的，无常就是变动的意思。无常实际上是一条活路。很多人认为无常是悲哀的事，是一桩无可奈何的事，「世事无常」就表示没有希望了，没有著力点了，这是错的。从禅的方法、观念来讲，无常恰恰好是一条生路，能够有进有退、左右移动，活在现在。
有一个「画地为牢」的故事，一个人给自己画了一个圈，声称那是他的范围，不准别人进来，他认为这样自己就安全了。结果人家没有綑他，他倒先把自己綑起来了；人家还没有攻击他，他就已经失去了活动的馀地了。
其实生路很多，为什么要把自己綑起来呢？一旦把自己綑起来，就没有弹性。所以说，希望永远拥有、保留，或是希望自己有一个范围，这都是愚痴。以无常为常，那是凡夫的执著，那会为自己製造困扰；如果知道无常，就会发现处处有活路。
就因为无常，所以一切现象随时随地可以变更。事实上，环境在变，自己也在变，任何情况都在瞬息变化之中；我们应当掌握无常的事实，适应无常的现象。
禅法教我们明心见性、见性成佛。成佛是人人都可能的事，因此而说人人皆有佛性，不管什么时候，佛性都跟我们在一起。我们下地狱，它也跟著下地狱；我们上天堂，它也跟著上天堂；我们到极乐世界，它也跟我们到极乐世界。无论我们处在什么情况，佛性都跟我们在一起，佛性是恆常不变的。因此就有人执著一个永恆的、不变的佛性，认为到最后一定有一个佛性是属于自己的。可是《心经》说「色不异空，空不异色」，物质现象的色法，经常在变化，所以也等于空，色与空这两者，既非有亦非无。
佛性即是空性，故其本身即常、即无常，空性不变故常，空不异色故无常，佛性不离一切变动不已的现象，并非在我们的身心现象之外，另有一个具体的东西叫佛性。从佛性不离现象上看，佛性是无常的，从佛性处处都在、永远都在看来，佛性是常的；所以佛性本身是常，又是无常。
至于佛陀，是活活泼泼的一个人，只是不动情绪、没有烦恼，他的智慧能够适应所有众生的情况，他的慈悲能给予众生救济和帮助。
因此有人问，如果佛性无常，那么佛也无常了？
是。佛的法身不离无常的一切现象，佛是在无常现象之中处处都在、永远都在，所以无常即是恆常。
我们的心能不能体会「无常就是常，常就是无常」呢？
可以。当我们执著的心和情绪化的烦恼淡化、净化之后，就可以体会，在无常之中就是永恆的存在。永恆不离无常，无常与永恆的常，是同一个东西，这就是《维摩经》讲的「不二」，即超越无常与常。
所以平常心之中有几个层次：常，无常，反过来还是常，然后依旧是无常；常和无常之间是平行的，不是对立的，所以说「常与无常不二」；「不二」才是真正的平常，它是平等的、平衡的、永远普遍的。
我们虽然不能够一下子从凡夫所讲的平常心，一路到达佛果层次的平常心，但是如果我们在观念上能够认识并且接受这个理论，那么我们即使遇到了世相的衝击，不管是好是坏，都能够以平常心来面对、接受，同时平安度过，便是能够全身而退，也能够心平气和的修行方法；能够心平气和，就能不计得失，那便是真正的智者。
一个真正有智慧的人，是生活得最愉快、最丰富，也是最懂得生活的人，所以也是有大福报的人。具备智慧的人一定有福报，一般人以为有财产、地位、名望、权力的人，才是有大福报，其实有智慧才真有大福报，没有智慧的福报，足以使人痛苦、烦恼，所以没有烦恼就是大福报。
由于没有烦恼，他可以自由运用自己所拥有的一切，包括物质的与精神的，造福众生，这是最大的福报。许多没有智慧的人，虽有儿女、产业、地位、权力，却是生活得相当痛苦；这种人是在受苦报，而不是在享福报。
若是有智慧，能够运用在生活中，那么就会时时过得很愉快。如果没有智慧，就时时过得很痛苦。
两天前有一位患了绝症的居士来农禅寺，问我怎么办？他已沮丧、消极到不想活，问我是不是早一点「安乐死」好。他认为既然是绝症，已非死不可，多活几天、少活几天都一样，为什么还要活下去受病痛的煎熬？
我说：「你没有权利叫你自己不活，也没有权利一定要活多久，你要顺从因缘。能够活而不活，是错的；已经没有办法活下去还非要活下去，也是不可能。所以只要能够活，即使剩下最后一口气，你还是要珍惜你活的责任。」
我还遇到一个情况，有一位一百零一岁的老人在医院的加护病房住了很久，他的女儿问我：「师父，我的爸爸在加护病房已经很久了，靠机械帮助他维持生命，我们全家都受不了了，如果我的爸爸还活下去，我们全家都会被拖垮，该怎么办？」
我说：「顺其自然吧！自然是最好的，不要不自然，否则，病人及家属都受痛苦啊！」
她说：「师父，这样我们不是杀了他吗？」
我说：「我没有叫你们杀他。能够用医疗治得好就治，可是现在他用机械呼吸，用注射补充养分，这已经不是自然了。」
类似这种情形有人问我，我通常都回答一句话：「自然是最好的」，这就是平常心。我没有权利替他的家人主张怎么办，他的家人应该自己决定，带一点点勉强是可以的，若太勉强就离平常心远了，会造成太多的痛苦。
昨天还有人问我：「师父，您死了以后，法鼓山怎么安排？」
我说：「安排什么？」
他说：「你要写遗嘱啊。」
我说：「写遗嘱给谁？」
他说：「总要有一个交代啊！」
我说：「我还没死啊！」
法鼓山已经在建设了，如果我今天就死了，可能会受到一些影响，但是法鼓山的理念照常会有人推动。佛陀涅槃后留下遗教，并未处理什么遗产，所以我也会以平常心来处理。（一九九四年七月十六日，法鼓山社会菁英禅修营联谊会开示，余丽娜、单德兴整理）
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
现代人的生活，样样都是快速的。乘的是快速度的飞机、船只及车辆，用的是快速运作的工具及机械，吃的是速制的快餐，连结婚、离婚也都是闪电式的。
所谓“老僧入定”，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。
有只小鸟问它的父亲：“……人类优于我们吗？他们比我们生活得更幸福吗？”大鸟说：“他们或许优于我们，但是他们没有我们生活得幸福。”“为什么呢？”小鸟疑惑不解。“因为在人类的心中有一根刺，这根刺无时无刻的在刺痛他们，折磨他们。他们为这根刺起了一个名字，管
人生在世，发愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人发求人天福报的愿；有人发出离六道轮回的愿；最殊胜的，是发为了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，发愿后怎样才能做到不忘初心，不偏离目标呢？这就需要时常给予自己提醒，坚持不懈地
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
为什么不可得？过去的已经成为过去，未来的还没有来，现在的呢？念念不住。你留得住你的念头吗？留不住。那不就结了嘛！
你们觉得应该吗？这一刻你已经有分别心了，已经不叫布施了。布施，并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥？是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然，这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你，这时候你不给就不给吧，给了心里难受，何必呢？还有一种，给了以后才知道
都已经无所住了，你还想干什么？你这就是有所住，而没有无所住。那要怎么办？无所住亦无所住嘛！你已经无所住了，却还想着该怎么办，那就说明你还是有所住，没有到无所住。
我们做事情要有效率，但并不是急着追求效率，面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以这种心情来处理事情，就不会有太大的负担，因为着急没有用，忧虑、担心、恐惧不仅无济于事，反而给自己造成更大的压力。
愚痴有广义的，也有狭义的。广义的愚痴，是泛指所有一切烦恼；而狭义的愚痴，是指观念、看法或思想上的问题，也就是不明因果、不信因缘，或是因果颠倒，甚至于不相信有因果和因缘。
我曾经在日本电视上看奥运转播，在一场游泳比赛里，有位俄国选手是世界纪录的保持者，在他的隔壁泳道是位日本选手。抵达终点的时候，以一秒之差，这位日本选手竟然战胜了俄国选手，成为新的世界泳王。后来，日本电视台访问这位日本选手：“你知道上次的世界冠军就在你的
身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在哪里，你的心就在哪里——身心不可分离，身心一致。例如：
何谓烦恼？烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为烦恼。就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令名少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致尢穷无际的生灵，长劫沉溺于三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。
谈到佛教，首先要了解“佛”。我们现在所知道的佛专指释迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓乔达摩，原名悉达多，古印度迦毗罗卫国国王净饭王的太子。针对当时印度种姓和阶级划分的不平等现象，看到众生遭受生、老、病死苦痛，为了打破社会不平等现象和救度苦难众生
如如不动，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。见一切境相不住着一切的幻相，明了知道一切的境相皆是灵知空性所显现的幻影。看到境相影子的当下，不着影子而要认取镜子，在境相当下不取幻相而认取知道明白显现幻相的灵知。
所说的居士的名称，就是居家修道之士。居士的实质：就是敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行，修行世间善法，来建立基础。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同出生死。能够如此，才可以不辜负居士这个名称。
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？都是我在因地的时候观察“四大无依”，这个是他的重点。他观察广大的虚空，观察整个虚空当中的色法，这个地水火风，都是缘生无性。
不是说我们观了无常观、观了因缘观就能够放下，但至少比较淡薄。一个人，只要你内心过得去，你能够跟自己沟通，做起来就比较容易了。所以，理论的基础，不表示我们马上做到，但是你能够说服自己。你只要心中理论通得过去，你再勉强自己去做这件事情的时候就相对容易。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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