六波罗蜜讲记

圣严法师 | [投稿]

精进波罗蜜

　　精进波罗蜜又称精进度、进度、精进度无极，就是对治懈怠，生长善法，勇猛精进的修诸善法。「精进」就是身体勤劳、不懈怠。在《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……身心精进，不懈怠故，应具足毘梨耶波罗蜜（viryapāramitā）。」

　　释迦牟尼佛及弥勒佛同时发菩提心，但是弥勒佛在早期比较懈怠，因此，他要在释迦佛成佛之后的五十六亿万年，才能成佛。虽然成佛的早晚并无多大关係，可是成佛也因精进及懈怠，而有早有迟。

　　精进与发愿

　　精进是要发大愿的，如果不发愿，精进的心就提不起来。多半的人嘴上说著要努力，心里也是这么想著，但就是没有办法做得到。往往当身体稍微有些不舒服，或是疲倦时，马上会说：「还是等我把身体养好了之后再努力吧！」如果是这个样子，我们随时可以藉许多理由来说服自己不要精进。

　　有一个懒惰的人，他一年到头都希望读书，可是都读不了书。在春天时，他说像这样春光明媚的好天气，不去玩多可惜；夏天到了，天气这么热，怎么读得下书；到了秋天，正该舒舒服服地享受这秋高气爽的好天气；冬天到时，又快过年了，读书还是等明年再说吧。这就是中国人说的：「春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，过了秋天冬又到，收拾收拾好过年！」

　　有了精进心的人，他的心理一定是健康的，即使身体有病，经常还是法喜充满；没有精进心的人，就算身体没病，他的心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。因此，精进对学佛的人来讲，是非常重要的，《大智度论》卷八十一就提到身、心的精进：身精进──如法致财，而用于布施。心精进──断悭贪瞋恚等之恶心，而不使得入。

　　《大智度论》卷十六又有：身精进者，勤修布施、持戒、诵法言、修福德。心精进者，忍辱、禅定、智慧；自初发心乃至得无生法忍，捨肉身，证法性身乃至成佛。

　　精进者，当发菩提心，就是发的无上愿心，也就是说，必须要在多少时间内，完成一个目标。为了达成目标，就不要管自己的身体是否健康，是否有阻力，都一定要风雨无阻地做到。

　　目标有大有小，小的目标是每天要完成什么？大的目标是在一生之中要完成什么？最大的目标，则是在多生多劫的时间之内一定要成佛；或者并不一定要成佛，而是永远救度无量的众生。发了愿之后，自然就不会懈怠了。

　　一个人的体力和时间，是很有限的，能够发挥的力量却是无限的。这不是很奇怪吗？有限的小小身体，怎么会有无限的力量呢？这就是由于有了精进心之后，努力地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不会有成就。这不是要跟别人比，而是尽自己的全力去努力。此时，你会惊奇地发现，怎么会在这么短的时间内，完成了这么多的事、做了这么多的服务工作？这都是靠精进力，而能以有限达成无限的功能。

　　我的弟子们，有人有时候很精进，有时候却很懈怠，当他们懈怠时，若分配较多的工作给他时，他会说：「师父啊！这个工作我是做不来的，不要给我好吗？」我说：「你要行菩萨道啊！」

　　他又回说：「师父！地藏菩萨要度了最后一个众生之后再成佛，所以我还是先做众生，让菩萨们来度我好了，因为我发不了这么大的愿啊！」唉！这种人只能让别人照顾，自己又常常在自怨自哀中，实在是很可怜的，那就是因为精进心不够。

　　事实上，我们出家人应该是被甲精进、广修善法、利益众生的，能有机会将自己所修学的佛法，分享给所有的众生，应当感恩才对。

　　三种精进

　　《成唯识论》九卷，则列出三种精进：被甲精进被宝甲而不怖畏种种难行；难行能行，愿力无穷。像是身上穿了盔甲的人，万人无敌，在他的面前，是没有任何困难、任何恐惧，只要勇猛地往前走。我遇过有些人，在我准备给他一个任务时，还没有开始做，已经在抱怨、叫苦了，真是没有出息！应该是在接了任务之后，也要准备接受任何困难，好好地学习，在学习中把问题解决，这是对自己的一份成长，能这样想就是精进心。摄善精进勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓愿〉所说：「法门无量誓愿学」，对修行四圣谛、八正道、三十七道品、六波罗蜜等所有的法门，全力以赴，永不疲倦。有些人学佛没有几天，就觉得自己还没有准备好，还是先暂停，等年老退休之后再来修行吧。

　　这就像是已经搭上了一班车，又认为这辆车子不是该我上的，还是等下一班再上吧！可是，下班车什么时候来？能不能搭上车？一点把握也没有。相反的，精进的人只要有任何一个修行因缘的车子在他面前，不论是用跑的、跟的、爬的，甚至几乎是跟不上，也紧抓著车尾不放向前衝。要有这样的精神，才能算是精进。利乐精进勤化众生永不疲倦，就是「众生无边誓愿度」。菩萨为了救度众生，可以上天堂、下地狱，不断地追著他。但是，度众生不是要去困扰他、佔有他，也不是让他感到恐惧不方便，而是要使他成长。

　　六种精进

　　精进对一个修学佛法或是发了菩提心的人来说，是很重要的。在三十七道品中分成七个项目，每个项目都有精进。例如修习四念住，就是用四正勤来修，在《大乘庄严论》卷八中，有六种精进：增减精进未断之恶令断，已断之恶令不复起；未修之善令修，已修之善令增长。此四正勤，就是精进勤劳修习四种道法。增上精进由信、精进、念、定、慧等五根，解脱法由此增上。捨障精进由信、精进、念、定、慧等五力，所有的障碍由此不能碍。入真精进由择法、精进、喜、轻安、念、定、行捨等七觉支，由此建立见道。转依精进正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，由此修道而为究竟转依之因。大利精进六波罗蜜之自利利他。

　　《大智度论》卷十六云：「是精进名心数法，勤行不住相，随心行共心生，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，如阿毘昙法广说，于一切善法中勤修不懈，是名精进相。」又提到七个项目，其中第一项至第六项是自利内修的解脱道，第七项则为自利利他的菩萨道：（一）于五根中，名精进根。（二）根增长名精进力。（三）心能开悟，名精进觉支，能到佛道涅槃城。（四）八正道中，是名正精进。（五）四念处中能勤繫心，是精进分。（六）四正勤是精进门；观四如意足（四神足──欲、勤、心、观中禅定修行）的欲精进，即是精进。（七）六波罗蜜中的精进波罗蜜，亦是精进。

　　《大智度论》卷十六又云：「为佛道精进，名为波罗蜜，诸馀善法中精进，但名精进，不名波罗蜜。」又说：「菩萨精进，不休不息，一心求佛道，如是行者，名为精进波罗蜜。」

　　经典中谈精进

　　以下介绍经典中有关精进的记载：（一）《解深密经》卷四提到精进有三种：被甲精进；转生善法加行精进；饶益有情加行精进。（二）《大乘阿毘达磨杂集论》卷十二将精进分为三种：被甲精进；方便精进；饶益有情精进。（三）梁译《摄大乘论》卷二中分为三种：勤勇精进；加行精进；不下难坏无足精进。（四）《大乘庄严经论》卷八分为五种：弘誓精进──欲发起行动；发行精进──现行诸善；无下精进──得大果，无下体故；不动精进──能不为寒热等苦动；无厌精进──不得少为足。（五）旧译《华严经》（六十华严）卷二十四的十种精进：不转精进；不捨精进；不染精进；不坏精进；不厌倦精进；广大精进；无边精进；猛利精进；无等等精进；救一切众生精进。（六）《瑜伽师地论》卷四十二〈精进品〉的九种精进：自性精进；一切精进；难行精进；一切门精进；善士精进；一切种精进；遂求精进；此世他世乐精进；清淨精进。

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