六波罗蜜讲记

圣严法师 | [投稿]

禅定波罗蜜

　　《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，……不乱不味故，应具足禅那波罗蜜。」禅那波罗蜜，亦名静虑度，或名禅度无极，能对治乱意，摄持内意。

　　四类禅

　　依据宗密的《禅源诸诠集都序》卷上之一，禅有五种层次：外道禅、凡夫禅、小乘禅；大乘禅，以及最上乘的如来禅：外道禅是带异计，欣上厌下而修者。凡夫禅四禅八定，从寻、伺、喜、乐而入定，再一层层捨下而求上，至最高无色定的非想非非想处为止。正信因果，亦以欣厌而修者。小乘禅是从四禅四无色定，而修七方便的五停心、别相念、总相念、煖顶、忍、世第一法，亦名七贤位，由此而入初果见道位。是为悟我空偏真之理而修者。

　　大乘禅亦名三昧；有无量三昧，均可能纳入大乘禅定。天台宗智者大师在《摩诃止观》卷二将它们彙整成四种：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是为悟我法二空所显之真理而修者。最上乘禅又名如来禅、祖师禅，即是中国禅宗的顿悟法门，临济宗用参话头，曹洞宗用默照，都是属于如来上上禅法。亦名一行三昧、真如三昧，顿悟自心本来清淨，此心即佛。

　　四禅天

　　「四禅天」是由修静虑而生。以下介绍四种禅天的层次：初禅天于六识之中，无鼻、舌二识，语言寂灭。仅有眼、耳、身、意四识，有喜受、乐受，无觉无观。捨此身后，生于梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天无鼻、舌、眼、耳、身等五识，仅有意识，怡悦之相粗大。喜受及捨受与意识相应，无觉无观。捨此身后，生于少光天、无量光天、极光淨（光音）天。三禅天仅有意识，怡悦之相淨妙，喜心寂灭。乐受、捨受与意识相应，无觉无观。捨此身后，生于少淨天、无量淨天、徧淨天。

　　四禅天仅有意识，出入息寂灭，唯捨受与之相应。捨此身后，生于无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。

　　四种禅定

　　「四禅定」又名四静虑，为内外道共修，超欲界，生色界，四禅是由十八种功德支持，总体称为「四禅十八支」。

　　初禅的前行有：粗住安住、端身、摄心，气息调和，觉此心路，泯泯澄淨，怗怗稳稳，其心在缘居，然不驰散。细住由此粗住心后，怗怗胜前。欲界定由细住后一两日或一两月，豁尔心地做一分开明，我身如云如影，爽爽空淨，虽空淨犹见身心之相，未有内定之功德。未到定从欲界定之心后，泯然一转，不见欲界定中之身、首、衣服、床舖，犹如虚空，此时性障犹在，未入初禅。

　　四种禅定特相

　　四种禅定之特相如下：初禅特相由未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物。如是或经一日乃至一月一年，定心不坏，则于此定中，即觉自心微微动摇，或感微痒。即发动色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而起八触十功德。

　　八触者，即为动、痒、轻、重、冷、暖、湿、滑。欲得禅定时，色界极微入于欲界极微，而相替，地水火风狂乱而如此发动也，若不知此等法相之人，骤起惊怖，以为发病，驰迴不已，遂乱血道，真为狂气矣，不可不知也。

　　十功德者，八触的每一触，均具十功德，亦名十眷属；即是与空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界等相应。

　　《显扬圣教论》卷十九云：初禅可对治贪、苦、忧、犯戒、散乱等五障，远离欲爱，心能寂静审虑，住于有寻、伺、喜、乐之情态。

　　初禅具五支：觉（寻）；观（伺）；喜（离欲界恶，心喜受）；乐（经部为眼、耳、身之三识的乐受，有部不许定中有眼、耳、身之三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也）；一心（心一境，离欲界而生色界的离生喜乐地）。《大乘阿毘达磨杂集论》云：五支中的寻及伺为对治支，喜及乐为利益支，心一境为自性支。二禅特相呵弃初禅之觉、观（寻、伺），二禅、三禅、四禅无八触十功德，已转欲界为色界。二禅离寻、伺，住于信相明淨喜乐之情态，可对治初禅之贪、寻伺、苦、掉、定下劣性等五障。

　　二禅具四支：内淨（《俱舍论》以为五根中之信根，深信受胜实之功也，淨为信相，故曰淨；属心故内）；喜；乐（意识功能，是轻安乐，非乐受）；一心（定，此为色界的定生喜乐地）。在此四支中的内淨为对治支，喜与乐为利益支，心一境为自性支。三禅特相呵弃二禅之喜受而得。三禅离喜、乐，具正念、正知，住于自地之妙乐。可对治二禅之贪、喜、踊跃、定下劣性等四障。

　　三禅具五支为：捨（行捨之心所而非捨受，捨前之轻安，住不苦不乐）；念（三禅之乐极胜，为不染著，故要正念，离邪念之心所）；慧（三禅之乐极胜，为不染著，故要正慧，离邪慧恶见之心所）；乐（意识之乐，离二禅之喜乐，尚有自地之喜乐）；一心（寂然在定，心一境性，此为色界的离喜妙乐地）。在此五支之中的捨、正念、正知（慧）三支为对治支，乐为利益支，一心为自性支。

　　四禅特相呵弃三襌之乐受而得。四禅脱离身心之乐，住于不苦不乐，名为极善清淨。可对治入出息以及三禅之贪、乐、乐作意、定下劣性等五障。

　　四禅具四支为：非苦非乐（中受，非为五受中的捨受）；行捨（捨第三禅之喜乐，非忧悔也，住平等心所，非苦非乐）；念（念下地之过，自己之功德长养之，念清淨即为捨念极善清淨）；一心（心一境性，犹如钟，犹如清水，此为色界的捨念清淨地）。在此四支中的捨清淨及念清淨为对治支，不苦不乐受为利益支，一心为自性支。

　　初、二、三禅为有动定，尚有寻、伺、苦、乐、忧、喜、入息、出息等八灾患故；四禅为不动定，非为八灾患所动故。

　　世间四禅定亦为修出世禅的共道：（一）四禅定为四无量心之依地，喜无量心，为喜受摄，故依初；二静虑；馀三慈悲捨的无量心，总依六地，离瞋害等四障。（二）四禅定为八解脱之依地，八解脱、八胜处、十一切处的三法，为远离三界贪爱之出世间禅。八解脱的初二解脱，依初二静虑及未至之中间；第三淨解脱，依第四静虑；此外的五解脱依四无色定及灭受想定。（三）四禅定为八胜处之依地，初四胜处依初二静虑，后四胜处依第四静虑。

　　八解脱为十一切处（十遍处）之依地，即是地、水、火、风、空、识之六大，青、黄、赤、白之四显色；前八项为八解脱中的第三淨解脱，以无贪为体。依第四静虑可缘欲界之假四大及四境之色；后二者顺次以无色界之空无边及识无边为自性，以各别自地的四蕴为境。

　　四空处定

　　「四空定」又名四无色定。此四空处，于五蕴中无依报之色蕴国土，唯正报之受、想、行、识四蕴的假合而无色身，唯依不相应法的命根、众同分之相续。下面说明四种无色界的四空处定：空无边处定厌离第四禅的染法，捨色想而缘无边之处空心，与空无边相应。识无边处定厌离空无边处之染法，捨其虚空，缘内识，心识无边，心与识无边相应。无所有处定厌离其识，更观心识无所有，心与无所有相应。非想非非想处定前之第二识处是有想，第三无所有处是无想。至此第四，捨前之有想故名非想，捨前之无想，故名非非想。又因其已无粗想故曰非想，非无细想故曰非非想。行者于此定中，如痴、如醉、如眠、如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清淨无为。

　　三等至

　　世出世间共有「三等至」，亦名三禅定：味等至又名味定。与爱相应，爱与定相似，定者于所缘境流注相续，味著其境，故名味等至。乃是有漏的世间定。淨等至又名淨定。与无贪等之白淨法相应，起有漏世间之诸禅定。此善之有漏定、有垢、有浊、有毒、有刺﹔虽然有漏有过失，却有少分之淨。此与烦恼相违，引发无漏之胜义、顺于圣道，为无漏之眷属故。无漏等至又名无漏定。是出世间定，不缘爱，无味著，是最高极妙的善定。得此定已，则心不动不散，能起无漏真正之智力。

　　四禅四空为八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至（非想非非想处）由于昧劣，不起无漏等至，仅有味等至、淨等至。

　　三三摩地

　　禅定又名「等持」，亦称三摩地，有两大类：（一）以寻伺相配而言：

　　1.有寻有伺三摩地，初静虑及未至定所摄。

　　2.唯寻无伺三摩地，中间静虑摄。

　　3.无寻无伺三摩地，第二静虑之近分定，以上诸定至非想非非想处定摄。（二）以等持相应具起之行相而言，即为三三摩地，亦名三解脱门：

　　1.空三摩地，与四谛、十六行相（八忍八智）中之苦谛下的空行相及非我行相，相应之等持。以空行相，空我所见；以非我行相，空我见。对治有身见者。

　　2.无相三摩地，与灭谛下之灭行相、静行相、妙行相、离行相，相应之等持，即缘灭谛涅槃之法；涅槃者，无十相故。无十相即为无色、声、香、味、触之五境；无男、女之二相；无生、异、灭之三有相，故名无相。

　　3.无愿三摩地，与集谛下之因、集、生、缘之四行相，道谛下之道、如、行、出之四相，苦谛下之非常、苦之二相，相应之等持。

　　禅定与七加行位

　　禅定与「七加行位」之关係：三贤、四善根，合为七加行，又名七方便，修此而发无漏智。因定起智，以智断惑，以无漏智证得圣果。但在到达圣果之前，必须有漏之方便道。修道之前，以智断惑，以无漏智证得圣果。先要身器清淨：（一）身心远离，身离恶友，心离不善寻伺。（二）喜足少欲，饮食、衣服、喜足、少欲、无贪。（三）住四圣谛，1.衣服喜足圣种；2.饮食喜足圣种；3.卧具喜足圣种；4.乐断烦恼、乐修圣道圣种。前三项为助道之生具（止贪），第四项为助道之事业（灭贪）。

　　三贤位为外凡，四善根为内凡。外凡位为散善，唯在欲界；内凡位为定善，必起色界之定。三恶趣无般若，欲界诸天不知厌苦，不属外凡三贤位。无色定不为见道所依，故亦不顺内凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非见道所依，不顺四善根。四根本定的四静虑、未至定与中间定，合为六地，为四善根所依。无漏道的前方便，须以欲界身修，见道亦修欲界身。若无欲界身，不知厌苦（非生理心理之痛苦，乃不满足现实的生存状态），以有欲界身，厌苦心强烈，向上心亦强烈，故易为道器。

　　三贤外凡位

　　何谓「三贤外凡位」：（一）五停心是修止（奢摩地），有不淨观，对治贪婪心；慈悲观，对治瞋恚心；缘起观又名十二因缘观，对治愚痴心；界分别观，观身心为六大和合，对治我执之见；数息观，对治散乱心。（二）四念住又名四念处，其有别相及总相，别相念住是修观（毘婆舍那）。四念住以空慧为体，能以慧力使念住于所观之处。顺著四念住，对治四颠倒见之方法有：观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我。又分有自相别观及共相别观的两种：

　　1.自相别观者，观身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大种与四大所造色；受之自性是领纳违、顺、俱非之境的心所；心之自性是由六识心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基于其他诸法所行之方法。

　　2.共相别观者，观身、受、心、法之共相，其各各皆为观非常、苦、空、非我之方法。观身是有为法，一切有为法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同为空的，又是非我的。观心、观受、观法，亦皆相同。（三）四念住的总相念住，也是修观。以自相及共相观之，又有杂缘及不杂缘之分。

　　杂缘是「法」念住，须杂身等念住来观。不杂缘是身、受、心之三念住，不须杂缘其他念住而观。换言之，法念住是杂缘，身受心的三念住是不杂他缘即可观的。总相念住，是从杂缘身、受、心、法，进一步，总缘此四境，是非常、苦、空、非我的观位。乃为四谛观之初门，仅修四行相，不过是观苦谛之一境而已。

　　四善根内凡位

　　何谓「四善根内凡位」：（一）煖法：修了总相念住后所生之善根。有下中上的三品，皆具观苦、集等四圣谛，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者，纵然退堕所得煖法，断善造无间业，堕于恶道，流转生死，不久之后，必到涅槃，已得圣火将生之前相故。（二）顶法：是煖法上品后念所生之善根。亦有下中上三品，皆具观四谛修十六行相。譬如上到山顶，乃进退之中间，或进而上忍位，或退而下于煖位，位至忍法已上，便无退法。（三）忍法：生于顶法上品之后念。亦有下中上三品，忍可决定四圣谛，为最胜之位。1.下忍，具观四谛行十六行相如前，则无毕竟堕于三恶道者；2.中忍，由是渐灭所缘之谛灭能缘之行相，谓之灭缘灭行，仅留欲界苦谛下之一行相；3.上忍，观前所馀苦谛下苦之一行相，故此上忍位仅为一刹那间。（四）世第一法：生于上忍后念之善根，仅为一刹那间，故无下中上三品，与上忍位同，观苦谛苦之一行相，世间有漏法中无超于此观智者，故名世第一法。此位仅是一刹那的无间位，必生无漏智，入于见道位，离凡夫位而入圣位。