人有四十二种灾患
人类为了生活及生存,无论男女,都会为了衣食、居住之需,而努力以求财物,中国人有一句古话:「君子爱财,取之有道」,如果妄取无道不义之财,谓之「横财」,横财又叫「非财」;非财就是非法获得的财利,是不合乎正道的。
六种非财
所以佛陀说:「求财物者,当知有六种非道,所谓非道,也就是不义之财,是那六种呢?」
一、「种种戏求财物者」:就是以各种不正当的方式而求得财物的;如赌博及在街市路旁,热闹场所之许多游戏营业等类,求得财物的,亦为非道之财。
二、「非时行求财物者」:就是在正当营业时间以外,如深夜应当就寝而不安眠,还要去做种种不正当的营利,均为非道求财。
三、「饮酒放逸求财物者」:社会上凡因营业,而上酒家等娱乐场所放逸聚饮,亦是非道求财。
四、「亲近恶知识求财物者」:如交结恶友而行偷窃、抢夺、强盗、诈欺、贩卖违禁物品、走私等之行为,以求财物者,为非道求财。
五、「常喜伎乐求财物者」:如以涉及诲淫诲盗的伎乐营业,以求财物者,为非道求财。
六、「懒惰求财物者」:凡经营任何事业,不求精进,终日懈怠懒惰,而妄想求财物者,亦是非道求财。
赌博六患
佛陀又说:「居士子啊!世间的人,应当知道若时常以种种赌博为游戏者,有六种灾患,是那六种灾患呢?」
一、「负则生怨」:许多经常赌博的人,赢了则沾沾自喜,洋洋得意,若是一旦输了,心生怨恨,因此打架斗殴,杀人放火的事都做得出来。
二、「失则生耻」:凡是经常嗜好赌博的人,得失之心,非常的重,得到了胜利,则欢天喜地,对人自赞;假若是失败了,就怨天尤人,以为奇耻大辱,心情难安。
三、「负则眠不安」:时常赌博的人,赢了钱的时候,睡眠都没有了,纠集赌友,一再想赌;当他输了的时候,吃也吃不下,睡也睡不着,寝食难安。
四、「令怨家怀喜」:如果赌博成了习惯,将来必定倾家荡产,甚至会到家破人亡的程度,当你的怨家对头知道了这个消息,他一定非常的欢喜,拍手称庆。
五、「使宗亲怀忧」:在社会上有宗族观念的人很多,凡有子弟,都希望出人头地,光宗耀祖;一旦出了一个败家儿子,不知上进,只会嫖赌,如此败坏宗风,不但家中父母时生烦恼,就是宗亲眷属,也会时生忧虑,罣怀而感不安。
六、「在众所说,人不信用」:一个不务正业,而专事赌博的人,无论走到什么地方,众人见了,都会议论批评;如果想做些事,完全不能建立信用,因此事业也会失败。
所以佛陀说:「居士子啊!一个爱好赌博为戏的人,也就是一个不善经营任何事业的人;不营正业,在社会上不能建立任何功业,还没有得到的财物,他得不到了;本来已经有的财物,还会因赌博而消失损耗。」
非时行有六患
佛说:「善生居士子啊!在社会上的人,无论到什么地方,行当得其时;假若一个人,非时行者,要知道有六种灾患,是那六种灾患呢?」
一、「不自护」:护是保护的意思,这是一个安全问题,如果在一个不安全的时候行路,势必会有危险发生,故非时行者,不能自护。
二、「不护财物」:如有商旅等行路的人,不应于深夜或不安全的时候行路,如此,势必有损失之虞,故非时行者,不护财物。
三、「不护妻子」:爱护妻子,是丈夫的责任,如因危险而使自己丧失生命,或使妻子丧失生命,或受伤害等,故非时行者,不护妻子。
四、「为人所疑」:如系戒严地区,或戒严时间,不许任何人通行,在未解除之时,而硬要通行者,势必为人所疑;还有许多不许人去,或不应去的地方,而去者,瓜田李下,都会让人生疑。
五、「多生苦患」:每一个人,当他不应当去的时候,而去了,易发生不安全或不护财物,不护妻子等等事故,所以非时行者,会多生苦恼和忧患。
六、「为人所谤」:当你不该去的地方,或不应去的时候,而常去的话,势必遭人生疑诽谤,名誉有损。
佛说:「善生居士子啊!如果一个人不应当他(她)去的时候他去了,不应该他做的事情他做了,这种人是不能经营任何事业的,纵然他做事,也不会经营的。如此之人,功业不会成就;未得的财物,是得不到了;本来已经有的财物,也会消耗完了的。」
饮酒六患
佛说:「善生居士子啊!应当知道若人饮酒放逸者,也有六种灾患:」
一、「现财物失」:经常放逸饮酒致醉的人,身上或现有的家财,随时都会遭受损失。
二、「多有疾患」:经常放逸饮酒致醉的人,常会引发身上的许多疾病,如目疾、胃病、痔疮等。
三、「增诸斗诤」:经常放逸饮酒致醉的人,比平常喜好惹事生非,所以容易增加斗诤的事件。
四、「隐藏发露」:经常放逸饮酒致醉的人,对于自己的隐私或财物之事,不由自主的会向人表露,而致生损失。
五、「不称不护」:凡是经常放逸饮酒致醉的人,对于所担任的任何工作,不尽称职;纵或因某些有利的因缘,而掌理某种职务,亦因酒醉而不自护,终于被人谋夺。
六、「灭慧生痴」:凡是经常放逸饮酒致醉的人,对于未生的智慧不生,对已生的智慧消灭;一旦没有智慧,逐渐变为愚痴,终归倾向黑暗,远离光明。
佛说:「善生居士子啊!如果世人,经常饮酒放逸,而不知经营事业,不肯工作者,终会没有事业,没有工作;要想有什么功业,是绝对不会成就的。没有得到的财物,是永久得不到;本来有的财物,也会因饮酒而消耗损失。」
亲近恶友六患
佛陀又对善生居士子说:「若人亲近恶知识,应当知道有六种灾患,是那六种呢?」
一、「亲近贼」:贼是窃盗财物的人,是叛逆作乱的人,两者均为天理国法人情所难以容忍;如果亲近盗贼,或乱臣贼子,一旦发生灾患,定遭牵连受害,难免国法的惩治。
二、「亲近欺诳」:欺是欺骗,以诈术骗取女色,或他人之财物者,均谓之欺。诳是诳言胡说,或以种种不正当之手段,妄言绮语,而使他人心意颠倒,受其违害;如果交往亲近欺诳之徒,必定受其连累,受害遭难。
三、「亲近狂醉」:经常饮酒狂醉的人,终身事业无成,时常灾难随身,若与此辈交往,也会染上饮酒狂醉的不良习惯,不但毫无前途,况且随时都有醉酒丧生肇祸的危险。
四、「亲近放恣」:恣就是任性而放肆,放恣就是放纵情意,任意胡作乱为;如果与这种人亲近交往,极易遭受连累,受其损害。
五、「逐会嬉戏」:如果我们与那些经常找机会贪玩跳舞、听歌等玩乐嬉戏的人为友,即会荒废正业,到老一事无成。
六、「与此为亲」:如果我们与那些恶知识者为亲、为友、为伴、为侣,均有害无益,有灾有患,必受连累遭殃,受其损害。
所以佛说:「善生居士子啊!以上所举这些类别的人,他所知道的,他所识别的,都是恶的,这就叫做恶知识,而不是善知识,如果与这些人交往,不会经营正当的事业,终身功业不成;未得的财物,绝对不能得到;本来原有的财物,也会转为消耗破产。」
玩乐六患
佛又说:「居士子啊!应当知道若人喜伎乐者,有六种灾患,是那六种灾患呢?」
一、「喜闻歌」:如果与喜伎乐的人交往,自己一定也会喜好听歌;一旦做了歌迷,不但正业荒废,若再迷恋歌女的话,损财败德的事情也会发生。
二、「喜见舞」:一个喜欢观看跳舞的人,自己终会参加跳舞,若跳土风舞或民族舞蹈,运动身体,尚情有可原,若是染上了交际舞,迷此生非,不但损财,进而败德伤身,也会弄得夫妻分离,子女离散,造成终身的遗憾。
三、「喜往作乐」:此乃指喜欢参加不正当的娱乐而言,就是参加正当的娱乐而执迷,不精进于正当事业者,尚且不可,何况迷于不正当的娱乐呢!不正当的娱乐,是绝对不可参加的。
四、「喜见弄铃」:铃乃中置铁舌或铁丸的金属小钟,摇动时,能发出叮叮当当的响声,在古时候,有街头卖艺的伶人,唱歌弄铃,也会迷惑许多男人伫立观看,不去工作,荒废宝贵的时光,自属不宜。但是这些玩艺儿,到了今日的社会,已进步成舞台歌厅了,青年人自不应受其迷惑而不务正业才对。
五、「喜拍两手」:经常喜欢观看伎乐的人,当他看得入迷的时候,不由自主的拍起巴掌以助兴;一旦成了习惯,动辄拍手,乃至手舞足蹈,没有庄严。
六、「喜大聚会」:喜伎乐的人,也喜欢看热闹,凑热闹,遇到大聚会,他就非常欢喜,有时自己也会邀约朋友聚会,作歌舞之乐,迷于此道者,其人轻浮,事业难以成就。
佛说:「居士子啊!以上就是喜欢伎乐的人之六种灾患,乐此不疲,而不经营正当的事业,未得的财物不得,本有的财物消耗,终身功业难成。」
懒惰六患
佛陀又对善生居士子说:「平常懒惰的人,也有六种灾患,是那六种呢?」
一、「大早不作业」:中国人有句古话:「一年之计在于春,一日之计在于晨」,唯有懒惰的人,晚上不早睡,早晨不早起,日上三竿,还在床上作梦!一大清早,不肯营谋作业,睡待损时、损财,这不是灾患吗?
二、「大晚不作业」:懒惰的人,一到了晚上,就想嫖赌或歌舞伎乐,不想早睡,更不想操劳作业。
三、「大寒不作业」:懒惰的人,天气稍微寒冷,就不想劳动作业,何况大寒,若不是围炉取暖,也就是早已钻到棉被窝里去了,要不然就是茶馆酒店的常客。
四、「大热不作业」:一个懒惰的人,天气稍热,就不想工作,何况大热,一到暑天,也就只想纳凉,如今社会有钱的人家,装设冷气,没有钱的人,大好时光,坐在大树荫下,不想劳动作业。
五、「大饱不作业」:古人说:「饮食经常八分饱」,不但有益卫生,而且又不会影响工作;唯有好吃懒做的人,经常吃得太饱,吃饱就想大睡,不肯工作。
六、「大饥不作业」:懒惰的人,不肯劳动工作,一生毫无事业可言,生活自然贫苦;就是饥饿到快要一命呜呼了,也不肯工作。
佛说:「善生居士子啊!像这样懒惰的人,是不会经营什么事业的,未得的财物,是永久不会得到;本有的财物,也会消耗用完的。」
世尊说完了以上世人的四十二种灾患,又重复的再说如下的偈语,使善生居士子容易念诵记忆。偈曰:
「种种戏逐色,嗜酒憙作乐,
亲近恶知识,懒惰不作业,
放恣不自护,此处坏败人;
行来不防护,邪淫犯他妻,
心中常结怨,求愿无有利,
饮酒念女色,此处坏败人;
重作不善行,狠戾不受教,
骂沙门净士,颠倒有邪见,
凶暴行黑业,此处坏败人;
自乏无财物,饮酒失衣被,
负债如涌泉,彼必坏门族;
数往至酒炉,亲近恶朋友,
应得财不得,是伴党为乐;
多有恶朋友,常随不善伴,
今世及后世,二俱得败坏;
人习恶转减,习善转兴盛,
习胜者转增,是故当习胜;
习升则得升,常逮智慧升,
转获清净戒,及与微妙止;
昼则喜眠卧,夜则好游行,
放逸常饮酒,居家安得成;
大寒及大热,谓有懒惰人,
至竟不成业,终不获财利;
若寒及大热,不计犹如草,
若人作是业,彼终不失乐。」
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
