两千五百年前，佛教在我们这个地球上，在这个世界上传播得非常广泛，成为世界性的宗教，在东方、在西方、在欧美也都有不同范围、不同程度的传播，在我们中国，更是有中国人的福德因缘和智慧所在。所以，佛教是起源于印度，然后在中国开花结果的。这是由于我们中国人有大乘气象，有福德因缘。
现在我们的社会在发展，我们的社会经济在全球也处于领先地位。那么在这样的一个氛围下，我们的佛教也在自由地传播，社会上的人能够听闻到佛法，能够落实佛法。这说明，学佛是我们人生的需要，学佛可以进化我们生命，是提高我们生活质量的非常重要的精神组成部分。
佛教的教法非常广泛，我们知道，佛教的经典是浩如烟海的，像云雾围绕看不到边际的大海一样，所以叫浩如烟海。那么这么多的佛教经典，我们怎么样来学习呢？由于我们工作的忙碌，不可能有时间把所有的经典都阅读一遍，即便有，也是很少的人。
那么作为我们大多数的人来讲，我们了解佛法的大意，就可以从以下三个方面来了解。
第一就是我们皈依的佛。佛，就是觉的意思。觉悟了的人，对我们人间来讲就是佛，完全觉悟的人就是佛。佛是自觉觉他，觉行圆满。自觉就是自己能够正确地认识世间的一切现象，觉他就是能帮助别人认识世界的一切现象。觉行圆满就是自己的觉和帮助别人的觉，这两个方面都做得非常地充分。
那么法呢，就是宇宙、人生、自然界的规律。之所以佛是自觉的，在觉的方面是圆满的，在帮助别人觉，在行动落实上也是圆满的，那么，第一步就是他自己的觉悟，自己的领会是圆满的，是最充分的。既然他是最充分的，那么他对自然界的规律，人生宇宙的规律，可以说了解得很究竟，很透彻。所以这个法就是佛自觉以后发现的我们宇宙人生的真理，是他发现的，不是他创造的。既然他发现这个规律了，那么自然的规律就是这样的。所以说，法就是自然规律。因此，我们说佛教是无神论，是最尊重自然的，也符合科学的理念。
那么所谓的僧，就是以佛为目标，以法为落实，在实践过程中的这样的一个团体，这就是僧。严格地来讲，修行到一定程度的叫僧。从广义上来讲，大家能够认同佛教，皈依三宝，并能按照五戒或者在家菩萨戒的要求去做的，也都可以叫僧。广义的来讲，我们投入认识，投入修行也可以叫僧，为什么呢？好比说大学生，考入大学的人，就算大学生，但是你没有拿到毕业证，拿到毕业证的人，才算是大学毕业，这是严格意义上的大学生。刚刚考上大学，刚刚入学门的，算不算大学生呢？也算大学生。从佛法的表述来讲，刚刚进入佛门的叫因地的大学生，已经毕业的叫果位上的大学生。我们的僧从广义来讲也是这样的，严格地来讲是圣贤僧，是取得果位的、证得果位的圣贤人。那么按照我们的规戒来做，是因地的僧，我们如果做完了，达到毕业的程度了，那么就是果位上的僧。
这是从广义上的来介绍三皈。我们所皈依的是觉行圆满的人，这是我们的目标，就是佛。那么佛是怎么样觉行圆满的呢？他是按照法，按照自然规律，我们要来承认这个规律，认同这个规律，并且要按这个规律来做。那么第一步就要来受五戒。我们受了五戒，我们皈依了佛了，皈依了法了，还要皈依一个团队，这个团队就是僧。
当佛陀在世的时候，释迦牟尼佛就是佛，他教化众生的言行就是法，跟随他修行的弟子就是僧。那么，当佛陀去世，到了像法、末法时代，我们叫像教、像法，这个时期的佛就是一切的佛像，佛像虽然是木雕的，虽然是铜铸的，它可以是金木水火土做成的，但是它可以作为佛的一种标志，一种象征。这个象征也非常地重要，就好比我们的国旗一样，国旗虽然是红布做的，但是它可不是一般的红布，它标志着我们这个国家。
那么法呢，就是我们印的一些经书，包括一些音像读物，它是来反映宇宙人生的真理的，它不是一般的书，不是一般的纸张，也不是一般的音像制品，它是来说明法的。
那么僧呢，就是我们剃度染衣，按照佛陀的教化，来过清净生活的这些僧众。从内在的角度来讲，我们皈依的是圣贤僧，圣贤僧是我们的目标，但是圣贤僧是怎么样地来显露的呢？要通过凡夫僧，凡夫僧是我们这个时代的住持僧宝。我们要通过凡夫僧的言行来启发我们、带动我们，我们才能逐步的来落实修行。所以我们要来皈依这三宝。
当然皈依三宝的一个重要核心，是要皈依我们自性的三宝。就是说，我们自己的心性里面就包含这三宝的能量，我们自己的自心就有自觉的可能性。佛是已成之佛，我们诸位都是未成之佛。那么我们通过法来修学，可以达到佛的状态。我们也可以自觉觉他，觉行圆满。为什么呢？佛在成道的时候就说，一切的众生都具备如来的智慧德相，只因妄想执着不能证得。说的就是我们现在的状态本身跟佛是一样的，由于我们的妄想执着、贪瞋痴慢这些污染蒙蔽了我们自性的光明，使其不能显露。所以我们是具备自性的佛宝，当然也具备自性的法宝。
僧也是这样的，僧就是对佛法修行落实的一个集体。我们的自性具有勇于落实，勇于实践的本能。所以说，我们要知道，三宝有当时佛陀在世的时候化现的三宝，那么有佛去世之后我们现在的住持三宝，那么还有我们本身自性所具备的自性三宝。我们明白这几个方面的三宝，对加强我们皈依是非常有必要的。我们不是迷信的，不是马马虎虎，懵里懵懂的来皈依的，皈依是我们智慧的选择。
——本文根据明憨大和尚录音整理
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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