在中央统战部爱国宗教界人士研修班结业典礼上的发言
清远法师
尊敬的各位领导、各位老师、各位同学:
在这辞旧迎新、充满希望的吉祥日子里,我们迎来了中央统战部在中国人民大学举办的爱国宗教界人士研修班圆满结业的欢喜时刻。特别是中央统战部、国家宗教事务局、教育部、中国人民大学的领导自始至终给予我们的关爱,让我们倍感温暖、深受鼓舞!
首先请允许我代表佛教界的十一位同学表达我们深深的敬意和感恩!感谢中央统战部的领导对我们的关心和爱护,使我们有机会来到我们向往已久的高等学府中国人民大学学习;感谢人大的领导为我们准备了这么好的条件,使我们静下心来、安心学习;感谢人大的老师们为我们授课解惑付出的心血和汗水;感谢负责具体工作的中央统战部二局领导、人大哲学院领导和班长班委们;还要感谢负责后勤员工们的辛勤工作和周到服务。
在我们即将离开人大时,心中有太多的不舍和感念,五大宗教的兄弟们在这里亲切交流、用功读书,人民大学“实事求是”的校训经常在我们心中闪现,“国民楷模,社会栋梁”的目标定位始终激励着我们奋发向上。校园里学兄学弟们朝气蓬勃的青春形象感染着我们,这里一草一木透露的生机与和谐,都深深地印入我们的脑海,我们铭记着人大的人文精神、感受着这里宁静和美丽,我们为自己是人大人而感到骄傲,我们也愿意用自己对祖国的奉献让母校为我们自豪。
在人生的旅途中,四个月时间虽然短暂,但我们收获良多,丰富了知识,增长了见识,开阔了视野,建立和加深了同学之间兄弟般的感情,增强了我们爱国爱教、立足和做好本职工作的信心和决心。通过学习法律知识,我们对依法治国、依法管理宗教事务有了更明晰的认识;学习管理学,增加了对团体和寺院管理的知识;学习哲学,使我们更加爱智慧;学习古汉语,帮助我们更好的理解祖国优秀传统文化、理解佛教经典;学习中国近现代史,更加感受到没有共产党就没有新中国;没有共产党,就没有当前民族团结、宗教和睦、社会进步、人民安居乐业的大好局面;没有共产党,也就谈不上中华民族的伟大复兴。特别是系统地学习宗教学概论、宗教与当代社会的关系、各宗教历史方面的知识,使我们更增强了中国宗教的整体认识及对当代中国佛教的历史担当意识,增强了为构建和谐社会贡献力量的紧迫感,增强了忧患意识、责任意识与大局意识。
在学习期间,我们有幸与宗教界领导人一起在人民大会堂聆听了贾庆林主席的重要讲话;佛教界学员还聆听了刘延东部长在中国佛学院建院五十周年纪念大会上的重要讲话;聆听了朱维群常务副部长、叶小文局长、方立天教授、楼宇烈教授的精彩演讲,受益良多。同学们还一起到了西柏坡中共中央旧址参学,到国家宗教事务局参观座谈。佛教界学员还访问了中国佛教协会会本部,利用休息时间参访寺院、参加佛事活动,更增强了做好佛教工作的信心。我觉得,我们五大宗教的同仁们在一起学习本身就是一件非常和谐美好的事情,宗教和睦在这里得到了最好的体现,大家融洽相处,建立了深厚感情,我们更加懂得了互相尊重、彼此欣赏,更加明确了处理好宗教与宗教、宗教与社会其他方面和谐共处关系的重要性。特别意识到佛教界与学术界之间加强互动的重要性。
借此机会,我谨向大家汇报几点学习体会。
一、佛教界应团结共事、继续努力加强自身建设。我们是紧跟老一辈佛教界爱国爱教人士的足迹,在改革开放的新环境中成长起来的僧人,爱国爱教的信念在我们的心中深深扎根,我们切身体会到教运随着国运昌,佛教界每一点的发展和进步都与国家的命运息息相关。如何继承和发扬好佛教界爱国爱教的优良传统,更好地发挥佛教团体的作用,是我们经常关注和思考的课题。作为各级佛教团体的负责人,我们要做好佛教信众的工作,发挥好桥梁纽带作用,以服从和服务于国家建设发展的大局。团结共事是佛教界的开展工作的根本保障。中国佛教汉语系、藏语系和巴利语系团结在一起,佛教就有了新的和谐气象。全世界需要和谐,中国佛教界需要和谐,我们要继续紧密地团结在党和政府的周围,发扬佛教爱国爱教的优良传统,与全国人民一道共同创造美好的和谐社会。
二、佛教教育关乎到佛教的前途命运和整体形象。大力加强爱国爱教僧才的培养,是佛教自身建设的关键。培养造就政治上靠得住、宗教学识上有造诣、品德上能服众的僧才队伍,是党和政府的要求,也是关系到新时期中国佛教命运和走向的头等大事,是当前我国佛教事业建设与发展最紧迫、最重要的任务。12月21日,刘延东部长在中国佛学院成立五十周年庆祝大会上指出,党中央、国务院十分关心宗教院校的建设和宗教界人才的培养,要把中青年教职人员的培养作为一项十分紧迫的战略任务抓好。刘部长的讲话对佛教界的人才培养工作是莫大的鞭策和鼓励。我们应以此为契机,充分认识肩负的历史使命,以中国佛学院为龙头,坚持正确的办学宗旨和办学方向,不断增强学僧的政治素质,努力加深学僧的佛学造诣,切实提高学僧的品德修养,把佛学院建设成佛学人才培养基地、佛教理论研究基地和佛教文化交流基地。我们重视佛教教育工作,更应当加大教育基金的投入,不仅局限在寺院的硬件建设上,还要把各级佛学院建设成相当规模,以适应新时期培养佛教人才的需要。
三、发挥佛教在促进社会和谐方面的积极作用。中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,是指导我国社会主义建设的纲领性文件,也是国家政治生活中的一件大事,全国各民族佛教徒无不欢欣鼓舞,热烈拥护。刘延东部长在首届世界佛教论坛开幕致词中指出:“佛教教义中蕴含着丰富的和谐思想和和平理念,佛教的慈悲、智慧、平等的观念,与和谐、和平、和睦紧密相联。在历史的长河中,佛教为世界和平、人类文明作出了重要贡献。”这一言简意赅的表述,是对佛教历史作用的充分肯定,也是对佛教界发挥积极的力量,建设和谐佛教,为构建和谐社会服务的殷切期望。
利用自身的优势,发挥佛教在促进社会和谐方面的积极作用,这是社会的期许,也是我们广大佛教徒的愿望,同时对佛教团体的工作提出了更高要求。我们应认真学习,深刻领会,把思想和行动统一到中央的决策和部署上来,积极响应党和政府的号召,在人间佛教思想建设、人才培养、内部管理等方面下大力气。人间佛教思想就是讲内心平和、自利利他,从佛教“诸行无常,诸法无我”的生命观,“缘起性空,如实观照”的认识论,“无我利他,普度众生”的人生观,“诸恶莫作,众善奉行”的道德观,“一切众生,悉皆平等”的平等观,“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的奉献精神,都是构建和谐社会的珍贵精神资源。具体说来,佛教界应充分发挥以下社会功能:以奉献意识、制欲意识、宽容意识组成的人间佛教社会表率功能;以佛教的伦理道德思想来净化社会人心的独特功能;以无缘大慈、同体大悲为核心的慈善济世功能;以促进和维护世界和平为原则的民间外交功能;以惜福节俭、珍视能源为内容的的环境保护功能等。以求达到人与社会的和谐、人与众生的和谐、人与自然的和谐。
古人云:“学海无涯、学无止境”,“学而后知不足”,佛教讲“法门无量誓愿学”,“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩”。我们愿将这次研修班的结业当作我们学修生涯中又一个新的起点,继续加强学习,调节好个人宗教信仰与社会主义核心价值之间的圆融和谐,努力成为推动佛教与社会主义社会相适应的主力军,成为社会主义时期佛教健康发展的强有力的促进者,为构建社会主义和谐社会贡献智慧和力量。
最后,衷心祝愿我们的祖国更加繁荣富强、社会更加和谐、人民安居乐业!祝福座上的各位领导身体健康、万事如意!祝愿中国人民大学的人文精神在全球大放光芒!祝老师和同学们新年愉快、平安喜乐、如意吉祥!谢谢!
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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