224、居住适宜处
“居住适宜处”：居住在社会风气好，人心仁厚的处所。
安居乐业是民众的基本心愿，房屋居住也就成为社会最关切的问题。《论语》：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”意思是说：“居住在有仁德的地方才是好的。选择住处，不住在有仁德的地方，怎么能说是聪明智慧呢？”在这里，孔子强调了选择居住环境的重要性。因为家庭具有经济生活、老人赡养、子女教育等功能，选择房屋要理性，面积大小要符合自己的收入水平，楼层、采光要考虑老人方便，位置要考虑适宜子女成长和教育。
《孟母三迁》的故事：
孟子年幼时父亲就去世了，母亲带着幼小的孟子靠织布为生。孟子小时候，家离墓地很近，常常玩办理丧事的游戏。母亲说：“这不是我用来安顿儿子的地方。”于是搬迁到集市旁边。孟子又做学商人卖东西的游戏。母亲说：“这也不是我用来安顿儿子的地方。”又搬家到学堂旁边。于是，孟子就又模仿学生们做读书、礼仪的游戏。母亲说：“这里可以用来安顿我的儿子。”他们就在那里住了下来。等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望。孟子认为这都是孟母逐步教化的结果。
“孟母三迁”故事为历代所称颂。东汉赵岐《孟子题辞》：“孟子生有淑质，风丧其父，幼被慈母三迁之教。”宋代苏拭作《崔文学甲携文见过》：“自言总角岁，慈母为择邻”。后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯。“孟母三迁”的故事成为后世母亲重视子女教育的典型，影响至今。
而对于发起出离心精进修行的僧侣，佛陀则强调了应安住在“阿兰若处”。“阿兰若”原意是森林、树林，也指旷野、荒凉之地。《慧苑音义》：“阿兰若有三种：诸法本来湛寂；坟场；沙碛处。”《俱舍论光记》：“‘阿’言无，‘兰若’名喧杂。”指佛教修行人禅修的寂静处，也用作寺院的别称。
《阿奴波经》云：
“汝等当复自作，至无事处，山林树下，空安静处，宴坐思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔，此是我之教敕，是我训诲。”
《大乘本生心地观经》云：
出家乐住阿兰若昼夜应作如是观：
阿兰若处真道场，一切如来成正觉；
阿兰若处妙法空，出世正法之所生；
阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故；
阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故；
阿兰若处如来宫，十方诸佛所依故；
阿兰若处金刚座，三世诸佛得道故；
阿兰若处涅槃宫，三世如来圆寂故；
阿兰若处大慈室，菩萨住此修慈故；
阿兰若处是悲田，三世诸佛修悲故；
阿兰若处六通室，菩萨于此游戏故；
阿兰若处大无畏，能断一切恐怖故；
阿兰若处三摩地，诸求道者得定故；
阿兰若处陀罗尼，诸持咒人神力故；
阿兰若处善法堂，增长一切善法故；
阿兰若处菩提室，菩萨修道得忍故；
若欲永超三界苦，菩提涅槃当修证；
遍周法界利群生，应居兰若菩提室；
所修六度四摄法，回施三有及四恩；
自他俱入甘露城，同证一如真法界。
一只小鸟的启示：
一只小鸟飞往南方过冬，中途停在一棵很美丽的树上休息。慢慢的小鸟开始留恋这颗树，决定在这棵树上安家。天越来越冷，小鸟冻僵了，跌落到地上。一头牛经过，拉了一堆牛粪在小鸟的身上，冻僵的小鸟觉得很温暖，渐渐苏醒过来。当它发现竟然是被埋在粪堆中，就叽喳地谩骂这头牛的粗俗，但却不想离开，因为躺在里面又温暖又舒服。一只路过的野猫听到叫声，走过去对小鸟说：“走，我带你到河里洗一洗。”等小鸟洗干净了，野猫就把它吃掉了。
小鸟的遭遇，启示我们：
1、在通往涅槃的路上不要停止前进。
2、不要留恋身外之物。
3、往你身上敛大粪的人，可能是你的贵人。
4、不要贪图暂时的安乐。
5、要学会忍辱和感恩，善护口业。
6、警惕拉你下水的人。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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