一代高僧──圆拙老法师
菩提
绪言
圆拙老法师的声誉载道,已早为教内外人士所敬慕,而其倡印佛经、培育僧才的创举更是功不可没,有口皆碑。但关于老法师的生平及其佛学思想,却知之者甚少。作者福簿,亲近老法师的时间不多,了解的也不够,况且,老法师在生前也不愿多谈自己的过去,更不愿让别人以文字来宣传自己;他个人也没有留下什么着作,但是老法师那无言的身教,却是一本永远读不完的巨着。也许,作者的这篇小文章,对于老法师来说尽是饶舌,但作者本着对老法师那崇高德行的景仰和无尽的追念,仍写下一些浅陋文字,望老法师在常寂光中,恕我之不恭!
一、圆拙老法师之生平简略
圆拙老法师,讳慧生,一九0九年一月三日生于福建省连江县,俗名贺道生,幼聪颖好学,一九二六年于福建省立第一中学毕业后,任小学教员九年。一九三四年,礼体磐上人为师,出家于莆田广化寺。翌年,在福州怡山西禅寺具受三坛大戒。一九三六年,入闽南佛教养正院学习。期间,侍从弘一大师往青岛湛山寺讲律。一九三八年,赴苏州灵岩山寺,依止印光大师专修净土法门。常闻印公开示念佛法要,深得其旨,遂回福州螺洲华严精舍潜修净业。一九五二年重返莆田广化寺,谢诸缘务,一心念佛。一九六三年,应邀至泉州开元寺,主持弘一大师纪念室筹备工作,收集弘一大师散失在各地的文稿书法等作品,并对弘一大师点校的南山三大部加以精阅细读,深知戒律是关系到佛教盛衰的命脉,为住持佛法的根本,遂发弘扬戒律的宏愿。文革期间,仍尽心尽力保护弘一大师遗留下来的佛教典籍与书法作品等珍贵文物。宗教信仰自由政策重新落实后,一九七九年,应旅居印尼椰城广化寺圆禅法师之请,主持莆田广化寺的修复工作,含辛茹苦、历时六载,终使寺貌轮奂一新。同时,培育僧材,奖掖后学,流通经书,整饬道风,使广化寺成为全国汉传佛教的模范丛林。一九八八年,又应新加坡宏船长老之邀,不辞年迈,主持泉州承天寺的重建工作,同时创办了广钦老和尚佛教图书馆,成为全国第一座对外开放的佛教图书馆。一九九一年,协助主编并出版《弘一大师全集》,倾注了大量的心血。老法师生活俭朴,自奉甚薄,但济苦救厄,慈悲心切。曾多次倾其钵资,扶危济困,福利人群,堪称典范!一九九七年十一月二十五日下午六时十三分,老法师安祥示寂于莆田广化寺,世寿八十又九,僧腊六十有四。
二、圆拙老法师与经典流通
早在一九三七年,老法师住锡福州怡山西禅寺时,就偕福州着名的陈仕牧居士发起倡印流通佛经的活动。先后油印了《大乘平等觉无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《观音菩萨普门品》、《了凡四训》、《禅林宝训》等三十余种佛经及劝信因果,念佛往生等初机读本,给学佛的同修们带来了极大的方便,也使佛教在福建得到了广泛的传播和弘扬。同时,还油印了许多弘一大师的作品及格言嘉句,此为老法师终身致力于佛经倡印的嚆矢。
解放后,因为特殊的历史原因,佛经的印刷与流通也遇到了极大的困难,到后来则干脆被列为封建迷信,予以取缔打倒,并被冠以麻痹人民思想鸦片的罪名,进行大规模的灭法运动。就是在这样恶劣的社会环境中,老法师依然用复写纸,抄录佛言祖语,劝勉佛友,多多念佛。文革非常时期,老法师身居泉州开元寺,在一片“将无产阶级文化大革命专政进行到底”的呼声中,老法师冒着在当时会被定为反革命罪行的危险,依然用腊版刻写油印佛经格言以及觉世牖民的小册子,赠送有缘。也许有人会认为老法师的思想顽固不化,但这正足以体现老法师对佛教抱着极其坚定的信念和为法忘躯的决心。一九八三年,广化寺被国务院宗教局公布为全国第一批汉传地区佛教重点开放寺院,老法师慨于十年浩劫后,佛法式微,人才凋零,甚至,连最基本的朝暮课诵,四众弟子亦难求得。有见于此,上人乃发大菩提心,将自已仅有的多年积蓄的一点单资及居士的供养拿来,创办广化寺佛经流通处,所印经书遍及全国各地,极大地推动了中国佛教的发展,加强了佛教徒的自身修养,为促进社会主义精神文明建设,做出了重大的贡献;为中国佛教的弘扬和传播,写下了辉煌的一页。
三、圆拙老法师的持戒念佛思想
老法师一生的佛学思想,可用持戒念佛四个字来概括。一九三六年,老法师入闽南佛学院求学,在养正院亲近当代高僧弘一大师,从大师的言传身教中,深刻地认识和体会到戒律对佛法住世的重要。尤其对于弘一大师教导僧青年应注意的四项:“惜福、习劳、持戒、自尊。”他铭记于心,并奉为圭臬。一、惜福,大师是这样说的:“惜是爱惜,福是福气。就是我们纵有福气,也要加以爱惜,切不可把它浪费。”大师的这句话,在老法师平淡的言行中得以体现。凡是有见过老法师的人,没有不被老法师那种惜福的精神所感动过的。一件褪了色的灰布大褂,补了又补,别人为他作了新的大褂,老法师总是为成就他们供养,接受之后又转施他人了。直到老法师往生,那件灰布大褂仍伴随着老法师,渡过了他最后的时光。二、习劳,老法师更是身体力行,就在他嵩寿八十七岁的时候,仍然坚持自己扫地,清理卫生。老法师常以世尊在世时,对弟子们开示的扫地的五种功德(一者自心清净,二者令他心清净,三者诸天欢喜,四者植端正业,五者命终之后当生天上。),教诫学人。三、自尊,即是树立僧格的尊严,时刻增进道业。老法师就是以一代僧楷弘一大师的言行,来树立自己僧格的自尊。他常劝学人以弘一大师标注的《一梦漫言》,为僧伽树立自尊的初阶。以上所谈的三点,看似与戒律无关,而其根本则离不开戒律的精神之所在。四、持戒,“一切众律中,戒经为最上;佛法三藏教,毗奈耶为首。”所谓:“毗尼久住,正法久住”。由此可知,戒律是续佛慧命的根本,也是正法久住的大根大本。老法师秉承“以戒为师”的释迦遗教,继承和发扬南山风范,毕生谦默恬淡,严净毗尼。爱惜常住物,如护目中睛。从不敢私用常住的一针一草,就连他写信用的信笺与信封,都要自己买来,有些则是将别人来信的空余部分剪下,当作信笺。老法师从不为自己的身体不适而要求改善生活条件,只要还能走得动,他就一定要去过堂用斋。为了办自己的事情,他宁愿去乘公交车,也不肯私用常住的小车以图方便。这些在平常人眼里看来的小事,老法师却非常认真地去对待,可见其持戒之精微,实为当代佛教之高僧!
老法师一生,为印光大师的嘉言盛德所钦服,尤其对于“生死事大,轮回路险,老实念佛,莫换题目。”的教诲,终身矢志不移,一如继往。早在一九三五年,老法师即于福州怡山西禅寺创办念佛堂,领众勤修净业,无有间断。一九三八年于灵岩山亲近印光大师后,对念佛法门更是信愿弥笃,感悟至深。并极力劝导世人,以念佛为了生脱死的唯一法门。此外,多次倡印净土五经等念佛法门的典籍。一九八五年于广化寺佛经流通处,第一次倡印《印光大师文钞三编》,在教内引起了极大的反响,有力地促进了净土法门的弘扬和发展。老法师在他的一份生平简历中,这样写到:“本人出家以来住念佛堂,没住禅堂。”从这简短的话语中,我们不难发现老法师对念佛法门的深信与切愿,更应该相信念佛法门,实为末法众生得度生死的第一选择。
持戒念佛,在老法师一贯的佛学思想中,表现的是那样自然、朴实而又真诚。“南山绳律学,灵岩秉净宗。”更准确地表达了老法师的佛学思想。
四、圆拙老法师与南山广化寺
南山广化寺,始建于南北朝陈永定二年(公元558年),距今已有一千四百多年的历史了。一九三四年,老法师即于此礼体磐上人为师,披剃出家,法名慧生,字圆拙。从此,老法师即与广化寺结下了一段不解之缘。五十年代初期,在外参方潜修净业多年的老法师重返广化寺。但见山色依旧,而寺宇却面目全非。先前的暮鼓晨钟,青磬红鱼,已被学校孩童的嬉笑吵闹与机器轰鸣所代替了;原本清净庄严的大雄宝殿,也变为臭气袭人的塑料厂;僧人的寮房则成为部队的军营,而僧人则被逐于寺之一隅,有些已被迫还俗了。老法师对此慨然长叹,虽挺身而出,据理力争,为广化寺僧人留下一些口粮与少许的土地,但为大势所趋,也仅能独撑一面,维持出家的现状了。一九七九年,宗教信仰自由政策落实后,老法师再一次回到广化寺,荷担起重修广化寺的重任。那一年老法师已经是七十岁的高龄了,但是,为法为教的热忱与复兴中国佛教的宏愿,使老法师忘记了自己的年龄与身体的衰弱,以“上报四生恩,下济三途苦”的大行,开始了他生命中第二个春天的耕耘。老法师在自己的生平简历中说:“重新落实宗教政策以后,感到佛教界不只是差一代人,实在青黄不接,乃发心只要有一口气还在,应该为佛教做一些力所能及的事情。”老法师是这样说的,也是这样做的。
在修复寺院的同时,一方面创办佛经流通处,另一方面,则着手倡办福建佛学院。佛教要兴盛,人才是关键,所以培育僧才,实在是关系到佛教未来发展的头等大事。一九八二年,中国佛学院第一届毕业僧,演莲、界诠、济群、圆智等僧青年,先后来到广化寺学律。沉寂了多年的寺院,一下子平添了这么多的年青僧人,气氛也变得活跃起来。山雨欲来风满楼,老法师从他们的身影里,仿佛看到了中国佛教的希望之光正在从南山冉冉升起;也看到自己的夙愿,将要在广化寺完成。为了成就他们学律的因缘,老法师亲自为他们寻找有关戒律的学习资料,并循循善诱,不厌其烦地给以辅导和鼓励。因为老法师深知戒律是正法久住的根本,更是延续佛法的命脉,所以培育僧才一定要以戒律为基础。一九八三年,福建佛学院正式成立于广化寺,青黄不接的中国佛教又欣添了一片“绿色的田野”。老法师高瞻远瞩,革除旧弊,将明、清以来沦为子孙道场的广化寺,改为十方丛林。并独具慧眼,将出家未久而慧根深厚、道心坚固的学诚法师,送往中国佛学院深造。几年后,学诚法师不负老法师之厚望,年仅二十四岁即出任广化寺方丈之位,从而成为全国各大丛林中最年轻的住持。为使大任有继、慧灯不绝,树立了一代高僧的光辉形象。
结束语
老法师,一生谦默恬淡,志行高洁,严于律己,慈以待人。无论是风雨飘摇的战争年代,还是国泰民安的和平时期,老法师皆一如继往,随缘法化。如今,老法师虽然离开了我们,但他留下:“笃信因果”、“持戒念佛”的八个字,却将永远激励人们,向佛法的大道坦然直进!
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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