随顺世缘到极乐
前面我们看了日记《随顺世缘做超度》,知道了超度的意义,知道了佛教中西方阿弥陀佛极乐世界的情景,知道了如何往生西方阿弥陀佛极乐世界,知道了为什么我们选择去西方阿弥陀佛极乐世界。如果我们都愿意往生西方阿弥陀佛极乐世界,那么我们随顺世缘自然没有挂碍。
因为往生西方阿弥陀佛极乐世界品级很多,真的是万人修行万人去。大家只是根据自己的修行水平的不同,会有不同品级的往生而已,是一个适合绝大部分人的修行法门。尤其是现在佛教的末法时期,修行这一法门是比较可靠,也是比较有效果的一个法门。
所以,佛陀才会不请而讲或者说是介绍我们去西方阿弥陀佛极乐世界。因为佛陀讲经基本上都是有人问才讲的,只有有关西方阿弥陀佛极乐世界的经典是在没有人问的时候而说的。可见,佛陀也是因为知道我们的水平有限,所以,先介绍我们到西方阿弥陀佛极乐世界去。
正是因为这样,我们学佛的人没有不知道阿弥陀佛极乐世界的。甚至在社会上的人也常常把阿弥陀佛挂在嘴上。可见阿弥陀佛极乐世界是如何地普及和重要,是我们学佛的人很重要的一课。是我们凡夫一下子做不到庄严国土,利乐有情的时候,先到那里学习和修行的地方。
所以,我们往往希望我们亲人在往生之后能够去到阿弥陀佛极乐世界。甚至希望与我们有怨结的人,比如各种债主什么的都去西方极乐世界,不要再呆在我们这个世界与我们作对。所以,寺院常常就会随晚课做超度往生普佛,希望达成斋主或者叫功德主的愿望。
在我们寺院的现实生活中,自我修行这一法门和帮助别人修行这一法门已经成为风气。我们常常给已经不在我们这个世界上的人做超度佛事,希望自己的亲友能够往生到自己想去的地方。当然我们一般是指西方阿弥陀佛极乐世界。而且我们每一个寺院都常常在随晚课做这个佛事。
所以,随晚课的普佛很明确,是要超度自己的想要超度的人,希望他们或者叫做介绍他们去阿弥陀佛西方极乐世界。所以,寺院就在大家上晚课(念《阿弥陀经》)的时候,增加一些请圣、供养等内容,达到帮助被超度人去到西方阿弥陀佛极乐世界的目的。
当然这只是一个仪轨,我们现在凡夫的能力只能根据这个仪式来做佛事。我们只能做到严格、认真、仔细地去做的程度,至于能否达成所愿,就不是我们这些凡夫所能够掌握的事情了。所以,我们要如何才能把自己想介绍去阿弥陀佛西方极乐世界的人,让他们去到阿弥陀佛西方极乐世界呢?
当然,《阿弥陀经》本身就是极尽各种所能来描述西方阿弥陀佛极乐世界的美妙,吸引我们和我们所介绍的人将来往生到西方阿弥陀佛极乐世界里面去。我们凡夫,只有自己的往生西方阿弥陀佛极乐世界的决心坚固,才能劝导别人也往生到西方阿弥陀佛极乐世界里面去。
西方阿弥陀佛极乐世界除了修行者容易在将来往生到西方阿弥陀佛极乐世界里面去之外,还有很多的品级,所谓的九品莲花。而且,每一个品级里面还分有很多等级的往生效果,以此来鼓励我们在世的人努力修行。希望我们都能上品上生,马上就能花开见佛。
而且西方阿弥陀佛极乐世界里面全部是善人。做为我们将来修行的地方,有着这么多的善友,实在是一个非常吸引我们的地方。因为在这些善友的互相提携下,不但是们的修行进步会很快,就是修行环境和条件也会美满许多。所以,这才能吸引我们将来往生到西方阿弥陀佛极乐世界里面去。
后面敬请关注《随顺世缘去极乐》
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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