四.观心用功有比喻
前几天写了日记《观察缘虑心粗细》,讲了我们的缘虑心是我们主要要修正的对象,讲了我们的缘虑心粗细的情况,讲了观心,看话头等等对缘虑心的作用。这样我们就知道我们为了安定自己的心要如何去用功,要用什么样的办法才能把我们被污染严重的心安定下来。
我们的心都被污染了,要如何去把这颗心清洗干净呢?这就要修行,就要做功夫。说到污染,自己联想到的是洗衣服,我们的修行或者在家做功夫就好比是洗衣服。古人的衣服就好比是麻做的,不像现代人的衣服复杂好洗点;古人的污染源无非酱醋墨汁,不像现代人的化工原料难以清除。
我们都知道对于比较表面的污染是很容易清除的,比如衣服沾上泥土,我们只要把衣服放在水里漂洗几下就干净了。而对与深层次的污染,就不是轻轻漂洗几下就能完事的。要想消除深层次的污染,需要用洗衣粉、酒精、汽油甚至其他一些专业的清洗剂。
我们要清除自己心的污染也是一样,对于被污染比较的小的心,可以用简单点的方式就能完事。所以,古人常常是一言半句就解决问题,这是对于利根的人来说的。而对于问题比较严重的人就教以观心的方式,通过观察自己的心的运转变化,来达到解决问题的目的。
因为利根的人少,问题大的人多。所以,观心的方式解决了很多人的问题,成为了一种比较高明(实际上是很悲哀)的方式。因为,这种用功方式,对于只要一言半句就能解决问题的人来说,已经是堕落了。可怜的是,我们现代的人更惨,就连观心也已经解决不了我们的问题了。
这就好比洗衣服,一言半句就解决问题的人就好比衣服只沾了点泥土。这样的衣服只要在清水里面漂洗几下就好了。而用观心才解决问题的人好比衣服沾上了墨汁了,这就需要揉搓之后再漂洗了。现代人的洗衣服有多麻烦,这里就不再费笔墨描述了。
所以,我们对于初入学佛之门的人,常常教他们观察自心的方式去用功。这样能够驱除他们比较粗的心性污染,而且效果很好,但是不能完全解决问题。这就好比洗掉衣服表面上的污染,因为衣服污染很严重了,洗掉表面的污染就会给人一个焕然一新的感觉,实际上衣服还存在很多的微细污染。
因为做功夫就是要消除我们的缘虑心,要我们的攀缘之心停下来。佛教中的名词叫歇下来,所谓歇即菩提。初入门的人缘虑心自然很重,让他们把这么粗重的缘虑心歇下来,他们自然会感觉到焕然一新。但是深层次的问题依然存在,要想还复清净可不是那么容易的事情。
要想清除深层次的问题,就要采取比较极端的用功方式或者叫修行方式。这和洗衣服也是一样的,要想清除深层次的污垢,就要采取比较极则的手段。所以,佛教有八万四千法门,禅宗的参禅打坐是一个非常快速和有力的方式。这和现代的专业洗衣服工厂很类似。
当然用功方式也很多,所谓念佛、持咒、数息、参话头起疑情、看话头等等。古人留下的观心方式也是其中的一种,直到今天这种用功方式还有人在使用。可怜的是,现在很多打坐用功的人,很多都还认为自己是以“观心”的方式来用功的。可事实上他们还停留在驱除粗重烦恼的阶段,远还没有进入消除微细烦恼的过程,甚至根本就没有触及到这些问题。
而他们的特点是用功有一段时间了,腿子基本不疼了。可是他们在用功的时候,觉得数息很费劲,甚至会找不到息(我自己也曾经有够这样的时期),参话头则提不起疑情,其他的用功方式如念佛等又不愿意使用等等。只好采用以前感觉很好用的方式,真的很可怜。
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《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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