《入中论》第五次课程总第十讲之：诸地菩萨也各有障碍
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月19日晚
地点：北京大学二教407室
诸地菩萨也各有障碍
其实，不管初地菩萨、二地菩萨，还是三地菩萨，都有他们的问题存在，这也是要我们回头进行一番了解的。
初地前的菩萨有一种烦恼，叫做“遍计烦恼”。遍计烦恼就是由知见后天引生的烦恼，受了不良教育。像一个小孩受了不良教育、一个居士被外道带进去了、或者一个好好的修行人被一些不良的修行人影响了，由此人为所引发的后天烦恼，都称为遍计烦恼，就是遇到什么事就去执着什么事，去争取什么事或者去贪执什么事，这样的烦恼叫做“遍计烦恼”。
遍计烦恼在登入初地菩萨时就已基本断掉了，只剩这个遍计烦恼的一些习惯还在，称为俱生习气。虽然我们《入中论》不停地在辨析所谓的原始唯物主义、还有一些数论派、吠陀派等等的观点，辨析他们的错误之处，辨析完后我们要舍离，但一个登入初地的人，即使舍离了那些邪见，见解的余习还存在。这个遍计的余习还存在，这是初地菩萨的问题。
二地菩萨也有问题。《摄大乘论》里讲了，二地菩萨还有一个“邪行”的障碍。前面是余习，到二地菩萨这个余习在逐渐清理，清理得越来越少了。但“行为上的”那些习惯也还有一点存在，比如说我现在不反对因果了，但是反对因果的一些做法还存在，这个做法到了二地仍然成为障碍。
三地菩萨的问题是钝障，就是缺乏全面的总持能力。三地菩萨修行的优势是忍辱，但正是因为忍辱带来一个叫作“钝障”的障碍，他无法总持。这跟我们凡夫人的习惯、习气是很有些像的：一个忍耐能力比较强的人，你扇他几个巴掌，他还是反应不过来，他迟钝。当然三地菩萨不是我们凡夫的这种反应，但是这种钝障就表现在不能总持上：对于圆满法义、所修行门，以及全面的修行要领难以均衡总持。总持不光是能够记忆深刻，而且还能够灵活应用，就是能够全面观照与应用、不会缺失，不会到该拿出的时候拿不出来、不该拿出来的时候天天在嘴巴里头念，不是这样子的。
总持是一种能力，《地藏经》里曾经对于钝障有过对治的说法，地藏菩萨就说如果有人念诵经典，“旋念旋忘”，经常念经常忘，那么你们可以念诵《地藏经》，拿一杯水放在地藏菩萨前面来进行祈求，地藏菩萨加持了以后喝下这个水。到梦中的时候，地藏菩萨现加持相而来显现，清理掉你这个迟钝的障碍，以后的经典就能够记忆得住，学习佛法法义能够入心。初学佛的人的确就存在这个问题：不管多么好的佛法、不管当时听起来多么高兴受用，回过头佛法就没影子了，矛盾就来了。 等安静的时候打坐，想一想什么才是自己记忆最深刻的事件？还是生气受委屈的事：“下次我还跟那个人说，和他讲理去。”这事才是记得最深刻的，这个其实不是聪明而是钝障。这个障碍就是障碍着自己对于佛法的深入，我们可不要小看了，或者说这是我的一个个性，那是我的一个尊严，我不能忘掉这些，但是对于基本法义的不能总持真的就是一种障碍。要相信我们的业力里面包括这一种。有这种业力之后，我们到了该用的时候拿不出来，那就苦恼了。
精进这一度的颂词，我们翻看《入中论》，大家一块来念诵一遍。
功德皆随精进行， 福慧二种资粮因，
何地精进最炽盛， 彼即第四焰慧地。
此地佛子由勤修， 菩提分法发慧焰，
较前赤光犹超胜。 自见所属皆遍尽。
颂词很短，内容很少。三地菩萨的问题是钝障。
第四地菩萨的问题是微细现行。所谓的微细现行，就是微细的所知方面的障碍，所知障断的还不彻底，还有一些比较细的、理解不到的，所以在他的行为当中清理不掉这些问题。四地菩萨以上的问题，我们就不详细说了，到后面学的时候再讲。每地的菩萨都有相应的障碍还存在着，但绝大多数是成功，《入中论》的方式是把成功和障碍的这些微细的部分都讲出来。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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