《入中论》第七次课程总第十四讲之:如幻的因果联络
主讲人: 上明下贤法师
主办:北大禅学社
时间:2009年5月2日晚
地点:北京大学二教407室
如幻的因果联络
现在学佛人容易怎么理解这个因缘法呢?就是说要有主因还要有一些条件,把主因和条件加在一起,果就出来了,这就是所谓的因缘法。但如果问这个因缘法的主因和条件是不是真实有的呢?他说是真实有的。如果是真实有,那就是由自生凑他生,再凑共生加上无因生。如果把四种生都凑起来了,这个跟无生还是没有关系。这里的问题大得很,我们一般情况下所理解的因果关系原来都是错误的吗?只要是拿到非四生的这种道理当中来说,一定是错的。如果是自生是实有、是真实,他生也是真实,加共生凑个无因,这还真都是错的。那我们该怎么办呢?
所谓的因果关系,我们被逼的只有一条路可以走:就是因也是无自体的,果也是无自体的。虽然它们不是真实有的,但是可以有联络关系,这个联络关系被确定了。因果、因果、因果……这样发展下来,因这里面没有什么东西,也没有轮廓,没有形象,它只是一个假名。拿我们现在通俗点的话来说,因就是一个名字叫做因的一个概念,果也是名字叫果的一个概念。
它们在进行推演的过程当中,没有办法确定因有什么内容,无论是形象、概念、颜色、实体都要否定它,没有办法去确定它。果的这个部分也是都给予否定的。那么可以被确定的、必须被确定的是什么呢?就是它们之间的逻辑关系,发展的这个逻辑关系,有什么样的因必定会有一个什么样的果出现,这是逻辑关系上的一个道理,这个必然性是要被确定的。而因的实体和果本身的这个实体,从开始学习我们就没法确定它是真实有的,因为从两种无我的分析方式来看,无论是人我状态当中的实体,还是法我状态当中的对于实体的执着习惯,不管怎么去分析它,都是不可能真实存在的。
那么在这种因果面前,我们能确定的是什么呢?“无生”给我们一个什么道理呢?不光只是依缘生,而且这个“缘”还是如幻的缘。不管从因到果的过程中它又增加了多少元素,这些元素也都是无实体的幻化之缘。我们能确定的就一个道理,就是这种因果循环的锁链、这种逻辑关系,这是必须要确定的。除了逻辑关系之外,它们的实体都不能被确定。
比如说所谓的泥和瓶子之间的关系也是这样的。泥本身的形态,我们当聚焦到这个形态当中来进行分析的时候,发现它其实是一些其它的元素,所谓泥的这个概念就虚伪了,到后来,等到瓶子的形态出现的时候,我们只要一反推泥、水、和劳作这些过程,瓶子的这个概念又虚伪了。在层层的这些虚伪当中,泥和瓶子如果作为因果的话,那么从泥到瓶子它们的自体都是不真实的,都只是假名的概念,而我们可以确定泥和瓶子之间的这种逻辑关系。你在梦中会玩泥巴,你在梦中有个瓶子被烧成了,就是这样的一种关系。我们在现实生活当中的因果、一切诸法依缘生的原则、能够确定下来的因缘的概念,实际上就是这个道理——如幻的因果联络。无生所要告诉我们的就是:如幻的因果链。
前面我们可以暂时把大方向确定下来,如幻的因果链就是刚才这几个表格所举的“缘起”、“十二因缘”、“缘起性空”的道理。这一个具体的、如幻的因果联络的道理到以后的学习当中再来一步一步地落实它。但是落实它,我们必经的步骤是这样的:我们先破自生,再破他生,再破共生,再破无因生,把四种实有因果的生灭关系破除掉。为什么要破实有的自生?如果说因果之间不实有,如幻如化的依缘而生,这个自生的概念就取消掉了,不需要这个自生了,所谓自生就是一个多余的讨论。如果他生的两个因果、两个元素是不实有的,那么他生这个概念也被取消掉了。共生是依它们来的,它们俩破了,共生也没了。无因,突然冒出来的这样无因而有果,这种情况就更离谱了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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