《入中论》第七次课程总第十四讲之:中观见在中国:僧肇《肇论》
主讲人: 上明下贤法师
主办:北大禅学社
时间:2009年5月2日晚
地点:北京大学二教407室
中观见在中国:僧肇《肇论》
如来藏是要了解的第一个部分,第二个部分就是关于中观见进入中国内地的一个发展过程。中观见进入内地,其实也像前面所说的过程一样,一步一步地发展开来的。鸠摩罗什大师所继承的中观见来源于沙车王子,沙车王子比月称论师要早两三百年。这一个传承来到了中国以后,僧肇大师就进行广泛的应用。在僧肇大师应用之前曾经出现过一些问题。净土宗在南方的弘扬由慧远大师的影响,一批特达之士都进入这个宗派来修行。比如说有名的是刘遗民,还有跟他同期的陆桓、桓玄、道恒、竺法护、竺法蕴、支愍度这样一些人。般若最早形成的时候,其实那个时候的修行人不一定都是很纯粹的在追寻般若的发展和弘扬。这里头指出来有三家,僧肇大师后来破的六家七宗实际上所破的就是这三家:
六家七宗
第一是心无家。他们的宗旨很有些意思,与“根本说一切有部”比较相应,他们主张心无色有,他们觉得把色法像清辨论师那样从始至终的去确定,说明它的真实性,完全不改变它,不破斥它,这也太过了;灭心,把心完全地认定它是无自性,完全的无自性也都太过了。心无色有,它是采取一个比较折衷的方式,跟“根本说一切有部”的道理非常的相近。
不过这个宗派的形成有一个原因,刘义庆的《世说新语》有这么一段记录:当时有一个叫做支愍度的一个道人,在那个时候僧人很多都被称为道人,因为道是一个很高的称谓,僧人不是一个独立的团体,在修行的群体当中,玄学跟当时的般若的学问往往混杂在一起,玄学的这些引导弘扬者常常被称为道人,用道人来称僧人是一个比较高尚的称呼。
支愍度准备要过江,跟一位叫做仓道人的一起商量:“我们也了解了一些新近传来的所谓般若、涅槃的知识,我们如果再用以前的这些知识过长江去找饮食、找庙的善缘,恐怕找不来,因为这些爱学佛的人现在都在慧远大师的门下,都已经去学习《般若经》去了,那么我们现在要采取什么方式才能获得新的支持呢?我们建立一个宗派吧,把心无来确立成为一个宗派。”所以就很快商量好了应该怎么说怎么说,建立心无宗,然后就渡过长江来。
渡过江来以后,支愍度在南方讲法,累积的法义资料在案头已经堆得很高了,等到仓道人过了好几年后再去见他的时候,支愍度自己就说:“我当时建立这个心无宗,仅仅只是为了吃饭而已。现在我已经有饭吃了,这么大的一堆资料,我始终还是觉得跟慧远大师讲的般若还不是一回事,就把它烧了吧。如果再不烧,就太有负于如来了。如来把饭已经给我吃了,我现在还在左右他的教法,这就不应该了,干脆还是把它给灭了吧。”但是实际上已经灭不掉了,他已经说出去了,很多人都已经在继承、在传播,心无家这样一个宗派也就传下去了。所以实际上是马虎造就的这样一个心无宗。
这个心无宗还传播了一段时间,还有个大人物也跟在里面,就是当时跟慧远大师来讨论《沙门不敬王者论》的当时的君王,慧远大师跟他有过一次论辩,他其实也跟在支愍度法师的后面,学这个宗派,也传扬这个宗派。刘遗民也传扬这个宗派,刘遗民不是小人物,我们所说的净土宗的《礼佛发愿文》就是他写的。在庐山当时建立净土宗的一百多个高贤当中,刘遗民是第一位。一百多位高贤作为居士在东林去结白莲社,进行念佛,他们其实都是在社会上影响一时,非常权威的人士,当时还有一些人物,白莲社要都不要。但对于心的这样一个判摄,我们现在来进行分析可以知道,那些大人物其实在历史上都有着各自的盲点,他们在对于般若和中观之道的修学方面,还是学有宗旨的,总还是觉得我对于心和外境的判断总要有一个方法,那么在这个方法论的这一部分,我们就可以进行比较,出问题的当时大有人在。
第二个派别就是即色家。即色家后来分开了,分化成了好几个宗派:即色家、识含家、幻化家、缘会家,这几家都是当时发展出来的宗派。这个即色家相当于现在的现世美,观点我们到后面再详细进行讨论对比。识含家大致上相当于现在的数论派、神我论。幻化宗大致相当于唯识、随理唯实,缘会宗大概相当于现世美当中的常见。
第三个本无宗。在当时也有几位举足轻重的法师。首先一位是道安大师,道安大师是慧远大师的师父辈的,他的观点跟现在藏传佛教格鲁派的很多观点是一致的,一切色法本来空。本无的这个空,这个灭法,在一定程度上是认可的。竺法琛大师就认为色法是从无而有的,接近于数论派。
这几个部分僧肇大师对他们的破斥方法其实都很简单,僧肇大师的《肇论》当中一共写了四篇,心无家的这样一个立宗是用《不真空论》来进行辩破;即色家也是用《不真空论》来进行辩破。僧肇大师在当时对于六家七宗的整理提出了一个正见,就是关于破四生的基础的奠定,他用二谛来进行说明,而在僧肇大师的《肇论》当中没有用建立新的宗派的方式来把二谛进行推演开来说。
在他之后,吉藏大师继承这一系的思想,开始建立三论宗。三论宗的建立是汉传佛教的中观发展的一个里程碑。三论宗也以鸠摩罗什大师和僧肇大师作为这一宗的祖师,三论宗对于二谛的说明具体而微,但是也有所变化,不是很遵循僧肇大师的原意。这个我们到后面引用原文再来进行讨论,这里也就不说那么多了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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