《入中论》第八次课程总第十六讲之:八阶段之后三阶段、破本参至破牢关
主讲人: 上明下贤法师
主办:北大禅学社
时间:2009年5月10日晚
地点:北京大学二教407室
八阶段之后三阶段、破本参至破牢关
六、破本参
这个登地是什么意思?登地就是破本参了。破了本参我们的收获就又不一样了:证悟缘起性空,还没有得到第六地的灭定。因为灭定所灭的是什么呢?所灭的就是我们前面曾经提到过的“受”和“想”。灭定的这个“灭”要求是很高的。初地菩萨的限制是,世俗的境界已经转了,没有了,如果是善根的人,七天之内就能得到灭定。世俗的境界已经转了,跟我们普通人看到的外境也就不一样了。他即使出定也没有我们的这个现境。比如随便谁在他的眼前晃一下,他捕捉到的镜头就是:你是菩萨。即使你不相信,他也一定会让你相信你就是菩萨,因为他的境界里面没有俗人了。
七、破重关
登地之后往下面修行:破重关。破重关的修行过程包括了二地、三地、四地、五地这四地的修行。这些修行各有限制,但根本的限制就是灭定的问题。为什么得不到灭定?我们看表格的标题。灭定是灭什么的定?是灭一切戏论的定。就是说在这个时候,还有一部分的戏论,我们灭不掉。在六地之前都灭不掉。是什么戏论呢?是关于缘起的戏论。佛说“缘起甚深”。到五地菩萨都没有彻底地通达关于缘起和关于世间万象的戏论,到第六地的时候才能获得灭定。灭定要求,对于缘起,要像佛一样进行内证通达。
八、破牢关
灭定只有到了第六地才能够获得,在禅宗是破牢关了。
进行这种横向的比较,会很有利于我们将来的修行,因为汉传佛教的修行体系,现在多数只有禅宗很直接地说出来。但是这个修行体系如何跟我们的般若知见相符合呢?关键在于破牢关这一重智慧。禅宗说,“不破本参不住山,不破重关不闭关”。到最后一直破牢关。破牢关是汉传佛教所指的成果,所谓成果,只有破牢关才能算。从六地开始,就算破牢关的成果。六、七、八地虽然都能够获得灭定,都能灭除一切缘起方面的戏论,但是六、七、八地其实还是有区别的。
第六地还有一个限制,就是对于灭定不能够获得刹那自在。 “无刹那自在”是什么意思呢?就是说,我需要做一下加行功用才能进入灭定,进入灭定时不自在,出灭定时也不像八地那么自在,不是说随时想进就进得了、随时想出就能够出的,还是有一点限制。
七地收获:刹那起入。限制:仍需功用
而第七地,这种限制就没有了,一刹那就可以进,一刹那就可以出。一刹那,就是一个勇士用刀斩五百片树叶,刀口经过每一片树叶的时间。这么一点点的时间就可以入定和出定,可以说何其迅速、何其自在!但是第七地还有他的限制,就是还需要加行功用,也就是说,他的修行里面还需要继续加工、继续推动。这是第七地。
八地收获:无功用起入。限制:任运到佛果
第八地的收获就是无功用的加行已经得到了。所以到了八地,拿通常人的话来说,八地的菩萨就不需要再修行了,他的修行是不需要再去加工的,八地以前的功用足够推动他得到佛果。所以从八地到佛果之间就是没事的。因此禅宗把果位定在了八地这个位置上。为什么到了第八地才称为一个果实呢?因为你不需要再修行,只有一件事等着你:就是拿佛果。此时称为任运修行。任运修行实际上是相对于加行功用而言,不需要再做加行,就直接到达佛果的彼岸。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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