《入中论》第九次课程总第十七讲之:破自生的思路
主讲人: 上明下贤法师
主办:北大禅学社
时间:2009年5月24日晚
地点:北京大学二教407室
破自生的思路
这里,表面看是这么一个简单的说法,其实背后包括了一个很复杂的讨论。
数论派论师说:“从因能够到有一个新的果产生,它们既是一体的又能生。”
中观论师就问他:“既然能生,那么你的这个显现和不显现有区别吗?比如,前面是已经有了,后面才显现出来的,那对果实来说,前面的也有,后面的也有,在显现和不显现这两个状态中,对果实来说存不存在区别?”这是一个根本性的问题。如果你说,在因位它已有了,就像房子灯没有打开时看不见瓶子,到果位它也有,就像灯打开时能看见瓶子,那么,在显现之前的那个状态跟显现之后的这个状态,对被观察的果法来说,它本身有没有变化?”
中观论师问这个变化的问题:“若有变化,那后者的变化就是新产生出来的;若毫无变化,那其实自生就没有生。所以,需要有一点互为他体的关系才能算是生,而若互为他体,那显现和没有显现这个中间它会产生变化的,你承不承认这种变化呢?”
数论师说:“我承认变化,是有变化。”
中观论师说:“如果有变化,那就彼此互为他体,那是他生,就不是自体生,跟你所说的这个自体生的道理毫无关系。”
数论师又反过来说:“那我们从因到果没有变化,从不显现到显现,一点变化都没有。”
中观论师说:“如果一点变化都没有就出现新东西了,没有变异的过程,也能产生很多新的事物出来,结果导致的是什么呢?就是无穷生。因为没有任何变化,新生的都在毫无约束能力的这么产生,这个自力能生,毫无办法令它不生。就是种子总在生种子,直至时间尽头,不可能生芽、茎等。”
数论师马上又提出:“要灭了这个因,果才能出来,所以果出现时因实际已没了,这才是我们自生的道理。”
这时,中观论师就问他:“若因灭了果才能出,那产生的果是个什么果?是一个跟因一模一样的果,还是跟因完全不一样的果?比如,一颗黄豆,你把它作种子,你让种子自生一个新的黄豆出来,那么新生的黄豆和原来的黄豆之间,有没有差异?如果完全不能有变化,那就是由黄豆种子只能生黄豆种子出来,就不能有任何跟黄豆的造型不同的芽、叶子或根系长出来,任何新的东西都不允许,那就只能允许原始的种子的状态。若只是种子生种子,那依世间的观察来说,这样的种子生种子,它形成自生,这是没有道理的,因为任何从因到果的过程都不能在毫不产生变异的情况下发生。从黄豆到新的一代黄豆产生,它们之间是生过根、发过芽、长过豆种,然后才在它们的果壳的荚中产生出跟豆种一样的黄豆。任何事物从因到果的整个过程有变异的问题,那么被变异的那部分算不算你所说的自生呢?如果你承认,变异的部分也属于你所说的自生,那说明你所说的自生实际是他生,因已生出他体了。”
紧跟下去,对于数论师而言,凡是与种子形状颜色等不同的,从种子产生出来,都要承认这是他生。他们就以很大的力量进行辩护:“这个种子产生时,就跟自性产生二十三谛之后自己隐没不现一样,果产生时,因的那个种子根本就不可能再出现。”
在这个地方,中观论师就问他:“凭借什么关系,原来的种子灭亡,新的果实产生?”
数论师就说:“我们所依靠的是自然界的助缘力量。比如,种子扔到地里面去,就有水、土、时间、腐蚀等等的原因,推动着这个种子在腐蚀,新的芽就长出来,而这个助缘可以帮着果实来坏因。”
中观论师就马上又问:“若仅仅只靠助缘的力量,那么种子本身有没有力量?”
数论师说:“没有,是依靠助缘的力量。”
中观论师说:“因为你们的前提是种子与芽没有差异,所以说,芽使种子变坏,这不合道理。”
这些问题一连串地问下来,最后数论师就无法继续回答了。《中论》中从因果同一体性的前提出发,推出作者和作的业就是同一体,就已经抠住了对方论点的根本要害。若说作者和作的业是同一体,那柴是作者、由柴生出的火苗是作的业,柴就是火焰。若它们成为同一体,就势必会使世间的现象一片混乱。
所以,若说从自性——一个本来涅槃的事物上——能生出二十三谛的世间万法,这是一个非理邪说。无法生起来。因为只有依靠缘起,即所谓无自性的因缘和合,这才是有可能的。你若确定地要说,有自生的实有因和果,其实你在世间是找不出来的。
最后,月称论师对他们这样讲:打个比方,一个母亲生儿子,你若说儿子是母亲自生的,这个说法从世间来说也无法成立。表面上说,这个儿子是她自生的,但等儿子生出时母亲还在,这和你的数论理论就无法重合,因为数论的理论是,果出来时因就陨没,那么儿子出来时一定母亲就得死或消失吗?也不是这样的。那么母亲的儿子在出生以后,他们到底有没有同一相续的关系呢?已经没有同一相续的关系了。儿子心里想的是儿子心里想的事,妈心里想的是妈心里想的事,儿子总是比较进步的,妈总是比较落后的,他们很难同一条心。
数论师就说:“那么他们在出生之前是同一体的。”出生之前也不能确定他们是同一体的。若确定出生之前同一体,那就像你所说的,在自性的阶段就已有二十三谛,既然世间的一切提前就已有了,那这个生的过程的意义是什么呢?生的过程若能产生互为他体的“他”,那实际你的这个在因位中表面没有生、没有显现出来的果,实际早就已有了。这个自生和他生之间是无法跨越的,若是一体的就不可能产生“出生”的关系,不可能变出一个新的人来。若产生了“生”的关系,必定互为他体,而不能只是自体。这个相互跨越的关系其实无法进行整合。
所以最后,在这样的一些推论下,数论派的理论在《入中论》里就首先站不住脚了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
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寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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