第十次课程第十九讲之七

明贤法师 | 作者：明贤法师 [投稿]

《入中论》第十次课程总第十九讲之:相应因

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月30日晚

地点:北京大学理科1号楼1114室

相应因

第四种因叫做“相应因”(Saṃprayuktaka-hetu)。

《俱舍论》云:“相应因决定,心、心所同依。”

什么意思呢?

《俱舍论》后来越来越发展,发展成唯识宗。他们的祖师世亲论师是《俱舍论》的作者,他著作的《唯识三十颂》等论,都基于《俱舍论》陈设的这些非常严密的名相,所以十分严谨,对相应因里心和心所的问题谈得很细。

“心”、“心所”这些概念是唯识宗常用的,是什么意思呢?“心”指的就是心的王,说我们的心有个主宰叫“心王”,在它的周围有一些“心所”。心所相当于心王的侍从、奴隶,让它办什么就办什么,心王就坐在中间。若心王决定做什么事,它会让自己周边这些小心所去做,它会落实得非常具体。比如贪,它贪什么?它如何贪?心所都有分门别类的功用,分得非常细。这就是心王和心所,它们有主使和被派遣的关系。相应因的意思是:只要有心王,心所同时也存在,它们互为相应,平等存在。

这里提到了相应因的五种平等。也就是说,同样是一个贪心,对钱财的贪心和心王里总的一个贪念,生起时都会同时存在,不会说心所的部分在贪钱财,心王的部分贪念不动。贪和嗔等等的这些分支很多,相应因也分成了很多。这五种平等都是说它们同时存在,同时发生关系,同时产生功能。这些功能不仅是同时,而且几乎就是只要你这个功能产生了,我这个功能同时一定也到这个程度,不会有太大差异,这就是相应因。

在心识活动中,八识自身,是心王,也叫心。《大乘百法明门论》中说,心法分为八种,分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

心所属于心王,但是在心识活动中,与心王相应,是各种思想现象。面对认知对象,即所缘,心王认知总相,心所把握别相,心和心所共同完成一个认知活动。《成唯识论》卷五:“恒依心起,与心相应,系属于心,故名心所。如属我物,立我所名。心于所缘,唯取总相。心所于彼,亦取别相,助成心事,得心所名。如画师资作模填彩。”

《俱舍论》立四十六种心所法,《大乘百法明门论》立五十一种心所法,分别是五种遍行(意、触、受、想、思),五种别境(欲、胜解、念、定、慧),十一种善(信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害),六种烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶),二十种随烦恼(忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知),四种不定(悔、睡眠、寻、伺)。

“论曰。唯心、心所,是相应因。”

心和心所是相应因。

“若尔,所缘行相别者,亦应更互为相应因?

不尔。所缘行相同者,乃可得说为相应故。

若尔,异时,所缘行相同者,应说为相应因?

不尔。要须所缘行相及时同者,乃相应故。

若尔,异身,所缘行相及时同者,应说相应。如众同观初月等事。

为以一言总遮如是众多妨难,故说同依。谓要同依,心、心所法,方得更互为相应因。

此中,‘同\\\\\’言显所依‘一\\\\\’。谓若眼识,用此剎那眼根为依,相应受等,亦即用此眼根为依。乃至意识,及相应法,同依意根。应知亦尔。”

并非任何一个心和任何一个心所都相应。例如,甲时的心与乙时的心所,甲乙不同时,则甲时心与乙时心所不相应。

心和心所相应,需要同时满足五个限定条件。《俱舍论》卷四说:“心、心所五义平等,故说相应。所依、所缘、行相、时、事,皆平等故。”

一,心和心所,所依靠的根同一。