信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说——“啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。”那么简单吗？因为信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。
你先把信心建立起来。若你确实是那个愿是真诚的愿，那必须得把生命、这个世界的事儿全都看破了，把自己的生命看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想到能够生极乐世界，那办不到的。
但是《弥陀经》说，很容易了：念佛，若一日、若二日、若三日……若五日、若六日、若七日，一心不乱就生了。那个“一心不乱”，不是那么容易的啦。如果你平日没有下苦功夫，如果你平时没有功力，对这个社会、这个世界，如果你放不下的话，那你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去。
说念佛的法门很容易——不是那么容易，也不容易。你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界啊？你先得考虑考虑你烦恼断没断，你才能了得到啊。
我今天早晨在那儿想，我说我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难你想一想。我在这给你们念一下啊，他们（指师父们）都能会、都理解的。你放下了，说对这娑婆世界啊，我先看破了，心无贪念，一点贪念都没有。就是看破了，看破就放下了，放下了念佛念得恳切，自然恳切。
这个时候你没有贪念啊，你没贪念你心里头不颠倒啊。心不贪念，意不颠倒，这样你生极乐世界靠得住的。我们念佛念到一心——这是一心噢，现在我们的心三心二意。就是念佛念到一心很难！说我念佛没起杂乱思想，还不说一心了，是纯净的，这个很难。
如果是穷苦的人为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心？富贵的人，富贵的人光享受去了，“豪贵学道难”，这也是难啊。你先把这些难都除掉。我想了很多种难。
贫穷，怎么样供养三宝、布施？“贫穷布施难”，不容易做到的。这都是念佛的障碍。我说这些难，你考虑考虑你有没有？你有，那就得加倍用功了——说生极乐世界，办不到的。
“生值佛世难。”在你生的时候，能遇着佛在世，这是难的。咱们没遇着佛在世，但是咱们遇着还有法，像普寿寺这些庙，还有这样的道场。难嘛，难当中的还有不难的了。
“得睹佛经难。”咱们现在看佛经很容易，再过一两百年呢？我是经过看佛经很不容易的。一九五零年，我想找一本《普贤行愿品》找不到了，一九五零年到一九八二年这个时间找不到一本。
我后来在中国佛学院当老师，想找一本《普贤行愿品》，没有！我以前佛学院当老师的，好多佛经都没有。所以说能够得到、看到佛经，像我们这么样方便，很难啊。
“忍色离欲难。”还有家庭关系、男女关系，这是过的这个难关啊，这个关过得了过不了？还有一些贪欲的关，你能够过得了不？这是难关。
“见好不求难。”见着好东西，我一点贪心都没有，不想得到。一般的人见着好东西，想自己得到。这个也包括我们的师父都在内，看什么好东西，“哎，我想得一份。”都有这样。包括好（版）本的经书——同是《金刚经》，这个经印得好，封皮也好、字也好，他想得到这个。
这些个都是求生极乐世界的障碍啊。见到好的，说我不求啊——包括我在内，都在内。如果分配房子的时候，这间房子，有时候十几间好房子，我愿意分配我一间，我能住进去。这是“见好不求难”。
被人家羞辱不发脾气——嗔恨心。特别你们在家的人，乃至对你儿女，你不高兴了，对儿女发脾气，或对你先生发脾气，对谁都不能发脾气。这叫“被辱不嗔难”。
“广学博究难。”还有像你们办不到了，广学，就是广学佛法；学了得研究、得深入，你看了很多，不去深入学习，这非常地困难，你不能理解。
就像我们说的，这些念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，十个念的有一个生的没有？“很容易啊。”这是种善根而已了，真正了生死，到临终时候生极乐世界去，这是很难很难的。
现在末法，我们想求一个善知识，很难！可能你也没有体会得到。我从十六岁出家，我也一样到处找善知识，很难很难。有些有神通，了不得，但功夫并不到家，别人瞎吹的。
很多善知识，就像弘一法师，我跟他当侍者半年多，说上几句话很难呐，他不得跟你说话的。女众他根本不见，不管比丘尼或是居士，他根本不见的。他的学生、跟在身边的学生，跟了五六年，说不上几句话的。善知识难遇，遇到你也得不到的，所以“会善知识难”。
像你说我是念佛法门，像我们这些个，印光大师都是念佛的，台湾的广钦老和尚都是念佛的啊，你亲近他跟前，他就一句话：“哎，老实念佛去吧！去吧！”但是你听到你并不理解，“老实念佛，我并没有不老实啊？”但是他这话含很深的意。他们开示你，没有什么开示的。你见见他，见见就见见吧。
还有那个印光老法师，常时闭关的，我们称他为念佛的、求生净土的祖师。实际上求善知识很难的。这是“会善知识难”。
“随化度人难。”你要帮助别人，像我们师父随化来帮助别人，难啊。
我这举了好几十个难，那不说它了。你怎么样用念佛来躲避这些难、把难都消了？这些都具备了，你心里想，念一句阿弥陀佛就好了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
我现在教给你们一个最殊胜的法门——就是照看你自己的心。从早上一醒，一直到晚上睡觉，你都要观看自己一天的心在想些什么。
佛要教化的众生是什么呢？是刚强众生。我们这些众生都是刚强啊，如生牛皮、骄慢、刚愎自用，自己愚痴透顶还以为自己了不起。佛要用种种善巧方便来调伏，调柔降伏我等刚强众生。那要调伏刚强众生用什么方法呢？要讲经说法，要让他知道生命的真相、真理。
我们在学佛之前，都有自己固定的观察方式和处理习惯，主要决定于你的观念和心态。通常，我们是通过观察和比较，考虑此人此事对自己的利弊得失，然后再生起好恶之感，这就是观念在影响心态，决定心态。
现代人的生活，样样都是快速的。乘的是快速度的飞机、船只及车辆，用的是快速运作的工具及机械，吃的是速制的快餐，连结婚、离婚也都是闪电式的。
所谓“老僧入定”，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。
有只小鸟问它的父亲：“……人类优于我们吗？他们比我们生活得更幸福吗？”大鸟说：“他们或许优于我们，但是他们没有我们生活得幸福。”“为什么呢？”小鸟疑惑不解。“因为在人类的心中有一根刺，这根刺无时无刻的在刺痛他们，折磨他们。他们为这根刺起了一个名字，管
人生在世，发愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人发求人天福报的愿；有人发出离六道轮回的愿；最殊胜的，是发为了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，发愿后怎样才能做到不忘初心，不偏离目标呢？这就需要时常给予自己提醒，坚持不懈地
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话，是非止于智者。这句话我们从两方面来说。如果你是修因缘观，有人讲是非了，你就看到因缘：欸，我不能讲是非。这个人把垃圾丢给我，我再讲是非，我自己造业。
办道这一法，说难也难，说易亦易，难与不难是对待法。古人真实用心，一点不为难，因为此事本来现成，有什么难呢？信不及就为难了。若真正为求了生脱死而办道，能把自身看轻，了身如幻，一切事情看得开，不被境转，办道就容易。
问：今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常随拥护。往世恶业亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。
修心性重要吗？情绪的好坏对身体会产生怎样的影响？中国医学对情绪和五脏六腑的关系有很详细的论述。人的情志：喜、怒、忧、思、恐与人体内的脏腑有密切关系。
禅宗在中国的产生，本身就是对当时的主流佛教的一种改革，有人说六祖是对当时传统佛教的一种革命，我想这都很有道理。禅宗的一切作为，都是契理契机、观机逗教、不守成法，一切都是按照当时当地的情况来进行教化，不走过场，所以禅宗在中国一直都能够一枝独秀、千年不衰
人生处在迷与悟的交叉路口，怎样把握这一念之间迷与悟的判断与选择，这就是佛陀说法的一大事因缘。禅是佛法的核心，禅的宗旨是“直指人心，见性成佛”，更加直截了当地解决人生的迷惑问题。
佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。
我们做事情要有效率，但并不是急着追求效率，面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以这种心情来处理事情，就不会有太大的负担，因为着急没有用，忧虑、担心、恐惧不仅无济于事，反而给自己造成更大的压力。
愚痴有广义的，也有狭义的。广义的愚痴，是泛指所有一切烦恼；而狭义的愚痴，是指观念、看法或思想上的问题，也就是不明因果、不信因缘，或是因果颠倒，甚至于不相信有因果和因缘。
我曾经在日本电视上看奥运转播，在一场游泳比赛里，有位俄国选手是世界纪录的保持者，在他的隔壁泳道是位日本选手。抵达终点的时候，以一秒之差，这位日本选手竟然战胜了俄国选手，成为新的世界泳王。后来，日本电视台访问这位日本选手：“你知道上次的世界冠军就在你的
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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