吃饭是佛法，上厕所是佛法，在菩提心的观照下，干什么都是佛法。那么，生病的时候，如何发菩提心呢？你说你没看见地狱，实际上，人间随时都有地狱。你身上生病，解脱不了，很痛苦，发高烧，烧得糊里糊涂的，那就是地狱苦啊！地狱在自身中就有表现。

　　在末法时代，清浊不分，什么叫清净？什么叫愚痴黑暗？各走各的道，有些人认为很聪明，在佛教徒看来却是非常的愚蠢，本来一言一行之间也能积很大的功德，而他不去做，只捡没有利益的去做。你对别人做的事不随喜不赞叹就算了，有的还谩骂讽刺，你说这对你有什么好处，但是未来的果报就太多了。甚至于把地藏像丢到厕所，或看见别人礼拜，反生起嗔恨心，不晓得多少劫，不可思量的劫数的果报等在前头。

　　梦参法师（1915 7 13 - ），知名佛教禅师，现居于五台山真容寺。梦参老和尚于1915年7月13日（农历六月初二）出生于中国黑龙江省开通县(今吉林省白城地区)。1928年加入东北讲武堂军校。1931年，在北京房山县上方山兜率寺出家，法名为‘觉醒’，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为‘梦参’。

错误的观念 没有讲经之前,跟大家说几句,最近一段时间,因为我身体不好,耽误了很久。同时想讲的经,有的人要我讲大部头的,我现在的精力讲大部头的经典很长的,没有这个精力了。又者有些人对这《阿弥陀经》,认为他都能看得懂不需要讲,这也是一种思想,同时有些个有

吃饭是佛法,上厕所是佛法,在菩提心的观照下,干什么都是佛法。那么生病的时候如何发菩提心呢? 你说你没看见地狱,实际上人间随时都有地狱。你身上生病,解脱不了,很痛苦,发高烧,烧得糊里糊涂的,那就是地狱苦啊!地狱在自身中就有表现。此时如何发菩提心呢?这就需

每个人都有六亲眷属,你周围的人要是不信佛的,你怎么劝,他信也不信,信了之后遇见挫折也会退心的。今天有人问我这么一件事,有位吴姓弟子,昨天晚上八点多钟,在八十八街出了车祸当场死亡,他皈依我还不到三个月,却遇到车祸死亡了。他夫人的内心就有点怀疑,她感觉

梦参老和尚 我们再说色。好多人在情上自杀的,大家想想划得来吗?那时候,我住在厦门大学附近,这期间厦门大学发生几件事情,有一位男生跳海,一位女生跳楼。他们爱情怎么样,当然不管了,反正是为了情。两个人,一个是读外语的,一个是读科技的,毕业了得受国家分配,你

观梦自在 梦参老和尚一九一五年六月出生于中国黑龙江省开通县,自幼生长在一个信仰外道的家庭。七岁时,看到姑姑家有一傻子,吃东西不分好坏,也不认识自己的父母。一般人觉得傻子就是傻子,不会产生怀疑,但是他认为真傻应该一切都不懂得了,傻子还想吃东西,应该还

梦参老和尚一九一五年六月出生于中国黑龙江省开通县,自幼生长在一个信仰外道的家庭。七岁时,看到姑姑家有一傻子,吃东西不分好坏,也不认识自己的父母。一般人觉得傻子就是傻子,不会产生怀疑,但是他认为真傻应该一切都不懂得了,傻子还想吃东西,应该还是不傻。

今天有个小道友,劳动的,她突然间看到我,看看左右没有人,她才问我几句话,不然她不敢问。 她看没有人了,她问我,她说:老法师啊!我想修禅怎么入定啊? 我说:你在干什么? 她说:在劳动呢! 我说:在入定! 她吓了一跳,她说:我在这劳动怎么入定呢? 我说:心啊!你观想,心

假使你每天念地藏圣号,南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍,每天念一千遍,能念到一千天,三年,三年一天不断,这个就难了。念一千圣号很容易,那你一个小时都不到,但是,你每天能够不断念三年,得靠你坚持力量了,经常一打闲岔就把你岔过去了,你有时候就断了。不要

因缘所生法 我说即是空 一切诸法因缘生起的,因缘生诸法,因缘也能灭诸法,诸法的生灭都是因缘。缘起诸法没有实体,因缘所生没有实体的。一切诸法建立在什么上呢?空。所以我们说出家人是成为空门,所谓进入佛教,顿入空门,一般的是这样说。 空门空不空?空门不空,因

今天在座的都信佛,我就讲讲感应,讲讲加持力。谈到信佛,是指对佛、对佛教,恭敬供养,也受过三归,遵照教导,念《地藏经》,或者念《观世音菩萨普门品》;念菩萨,求菩萨加被,但是有没有加持? 那我就讲婆媳念佛的感应故事。 在东北,一个大都市失火了,那里尽是易燃物

问:要忏悔业障的话,不知是持咒快?灭定业真言快?金刚萨埵心快?还是念佛快? 答:都不快! 怎么样才快?快的不是那些咒,是你的心,一样的磕头一样的拜忏,人家在观想佛像,观想佛的圣号,忏悔自己的业障,这个头磕下去,他业障就消失了,你光跟人家忏、跟人家唱诵,也没有

　　以前在终南山，两个老和尚修行，一位住了二十多年，感觉没什么得道，不修了，下山参学去；另一个道友跟他说：“现在你已经成就差不多了，不要离开，很快就成就了。”这位道友不听他的，从终南山下来了。离开终南山，走到潼关，大家知道陕西潼关。他走到乡村住到一间店里，住到店里和尚习惯一坐下来、两个腿一盘，就休息去了，这一盘就入定了。

　　我们大家对于我们的修行，念佛，或你专持一行，或是诵经，诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》，你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢？中断，诵诵断了。我们修行人，如果你几十年如一日，专持一门都可以。

　　如来有十种力量，具足十种力。（一）处非处智力：他知道一切事物哪个是合乎道理的、哪个是非道理的，知道事物道理跟非道理的这个力量，有这种智慧。力即是智。（二）业异熟智力：知一切众生三世因果业报的感应，知道一切众生他的过去、现在、未来。但是别把这过去、现在、未来局隅，过去生、现在生、未来生，他的三世包括重重无尽的，过去的还有过去、现在、未来，现在的还有过去、现在、未来，未来的还有过去、现在、未来，三世的因果循环不断。

　　在学佛之后。很多道友总感觉自己所学的不够。了解的不够透彻。经典看的不够丰富。以念经来说，念一部经嫌少，念两部经又嫌太长，听说《华严经》最圆满，就只念《华严经》。反正越大越圆满。至于受灌顶也是要受大圆满的灌顶，这是贪心，想多累积功德。这样好吗？总以为自己学的，所用的功课不够，其实不是这样的，我们知道的已经不少了，可是缺乏什么呢？缺乏实际的行动力。没有一件一件地把我们所知道的实行；不去实行，你就不能证得，不能证得，你等于没有得到。所以我们其实知道的够多了、我们知道的事情虽然很多，但所做的

　　“生不同的病要念不同的经。”没有这个说法，佛没这个说法。我可能跟你解释说：只是这个菩萨发愿没发愿，为什么在我们这个世间要多念观世音菩萨、念地藏王菩萨，什么原因呢？因为这两位菩萨专门发心在娑婆世界利益众生的，他发的这个愿，那我们求他，正是他满他的愿，他满他的愿我们求他加持。

　　你若是读《普门品》，《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你

　　受了三皈依之后，要不要有观想呢？也应该有。因为我们皈依的时候，释迦牟尼佛是我们的本师，我们皈依就是观想我们的本师释迦牟尼佛。因为每位师父传授三皈依的时候，都是以释迦牟尼佛为主的，右边是文殊师利

　　我们有些道友说，我一天念十万声佛，或者念多少万声佛号，才能往生极乐世界；如果数字念得少的话，生不了极乐世界。我昨天在拜忏的时候，跟几个道友说：“你想念多，没问题，释迦牟尼佛在戒经里头教过我们念佛。怎么样念呢？‘南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛’。”我说：“你念一声，就念三十六万亿一十一万九千五百阿弥陀佛了。你念吧，念一声就是念三十六万亿一十一万九千五百声。”

　　皈依三宝了，就像医生来诊脉，来检查你的身体，用X光照，看你的毛病出在什么地方。或者用外科切除手术，或是吃药消除，你才能好。我们的　　一切烦恼障碍，也应当照着佛所教导的方法来对治，烦恼渐渐地就消失

　　咱们拜佛也好，礼忏、念经也好，一天当中上殿过堂的，里头夹着毒素。所谓毒素，就是还有贪瞋痴，起心动念，不清净的地方太多了。吃饭的时候，今天很合口味，不知不觉就多吃两口；那不好吃的，勉强哪，差不多

《地藏菩萨本愿经》云：“是阎浮提行善之人，临命终时亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者！世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，

　　幽冥的故事有没有呢？这是我们大家对这个事是怀疑的。有鬼没鬼呢？有，我们自己没见到，听说。没有，人人好像还都有这么怀疑，都怕。一到黑天了走路，后头有点响动，他就怕。这里头有一个故事，也就是讲幽冥

慈舟上人更有一一同之事：上人虽曾成婚，但无子孙；在上人这一“门”算是“绝户”了，可是上人的叔兄那一“门”却有五男一女。

　　当你布施的时候，如果碰到这些人（盲聋喑哑）了，你要生起大慈悲心，特别是学佛的弟子，不是给他几个钱的问题，钱只解决一顿饭，你也供不起他，你能把他请回家供养起来吗？决不会的，你仅仅施给他几个钱，施

　　信佛的不少，为什么感应的那么少？因为三业不清净！大家打卦的时候，占察的时候，念经修法的时候，屋子里洒净了没有？衣服换了没有？一件事没做就来掷，当然地藏菩萨是说的念一千声地藏王菩萨就掷，但前面的前方便做了没有？占察经上讲必须得建立一个静空，我说这个静空不论大小，一米见方能够供一个地藏像，纸像也好，小圈子里必须得清净。

　　世间无知，我遇见很多办红白喜事的时候，甚至我们和尚给人家念经吃荤，坐席桌，那个斋桌摆席桌，红白喜事摆席桌，杀猪宰羊，都如是。那有善知识制止说不可以杀生，都做素席，做素席就很好了，那就没有造这个业。特别是杀生业，杀报。这个大家应当劝我们的亲友，社会上不要做红白喜事包席桌。现在遇着红白喜事，在自己家里做很少，都到饭庄去酒店去做，特别杀小生物，鸭、鱼生命无量的。咱们过去是杀猪宰羊，杀猪宰羊那个大动物命还有限的，特别鱼鳖虾蟹、飞禽走兽，看社会上那业就如是。

　　问：如何拜佛？　　梦参老和尚开示：礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。还有一

　　学佛修行就是要改正自己思想和行为。先以佛法改正不好的思想，然后以戒律改变错误的行为。现在我们思想不正，行为不正，都要纠正过来。行为要正，心更要正。一切都是由心主宰，由心带动，心正一切正，修行就

　　学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针

　　现在我们念头很多，为什么呢？信不诚，愿不切，还没有真正信。有人会说：这个老和尚胡说八道，我学佛好多年了，怎么能不信佛呢？我说你信的是现相，不是你的心。要真信，信你自己的本性，信你念佛一定能成佛。

　　如果我们发菩提心修持十善业，就会增长寿命，远离灾难。善根随时在增长，业障随时在消失。不但你自己吉祥，跟着你的人都吉祥，他愿意来亲近你，愿意跟随你。增长自在，无烦无恼。

　　微笑，是人类独有的智慧，就像静静绽放的花朵，无声地散发出恬静的香气，感染着周围每一个人，既美丽了自己，也装点了这个世界。微笑，一个平凡的动作，一个神奇的表情，它能化解多年的积怨，它能改变坎坷的命运，它能传递友善的心意，它能构筑和平的桥梁，它能让阴霾的天空出现灿烂的阳光，它能像春雨一样滋润久旱的土地……

　　我到西藏求法的时候，我在西藏住了一百天，我的师父什么都不教给我，就让我念一个“嗡阿RA巴扎那德”。等念了一百天，自己学什么，一学就会！学西藏语言、学什么，一学就会！

初学佛的人，刚刚学佛，总是禁忌这个，禁忌那个，有的人问：“我现在学佛了，每天都诵经，念佛，但是仍然断不了肉食，这样诵经念佛，还有功德吗，将来能不能生极乐世界呢？”

　　持咒也好，念佛也罢，都是一种方便法门，是用来练众生心的。就像之前讲的老太婆持咒的故事一样，为什么念对了却没有了之前的异象了呢？难道对的是错的、错的是对的？不是的。这是因为之前那位老太太虽然念错了，但是她的心是虔诚的，所以能够念出异象来。后来念错的六字真言被纠正过来，但是心却乱了，有分别心了，于是异象就消失了。

　　人家说“聪明不过衲子”，衲子，就是指出家人说的。你不要看出家人没做什么事，他学什么会什么，非常聪明，世智辩聪一学就会。如果有点儿定力加持他，无论学什么，他会得很快。清代的玉琳国师在拈花寺——就是我受戒的寺庙，他在那庙里当方丈。

　　“无挂碍故，无有恐怖。”“恐怖”是怎么招感来的？“恐怖”是业，贪求名利，贪求财富，患得患失——恐怕得不到，得到又怕失掉。你的身、口、意三业，跟欲界、色界、无色界——三业跟三界的果报是相应的，你造的业，业必感果。有这个业因一定感果，看你是善业还是恶业，善业感善果，恶业感恶果。

　　信佛的人在修行过程中会有种种障碍，心生忧虑、疑悔。疑和悔是修道最大的障碍，是烦恼中最有力量的。我们对一件事情，不晓得是做好、还是不做好，比如说，在一个好的道场或佛学院，有的人心里七上八下，认为这里规矩太严了，太不自由了，太不方便，想换一个地方。

2009年春(4月20日),梦参老和尚结束台湾弘法之行,转往香港弘法,适逢香港西方寺举办三坛大戒,梦老应宽运法师之请前往开示,向新戒子简要阐述了发心的重要性。 “宽运大和尚慈悲,诸佛子慈悲,恭喜大家受持清净戒!因为在这个社会中,这么多人都能出家,而且三坛大戒

这些大德们,大和尚们,他个人如何,你不要管。特别是白衣,你不要评论。出家人跟出家人可以说?一个人也不能说,要请大众把他摈除,乃至于制定他,看他属于七法之中的哪一法,该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事,在家的道友,你把他当成佛弟子,当成僧宝,把

我在纽约遇着这么一件事,有一位跟我天天拜忏的弟子,她是马来西亚的华侨,在邮政局工作。她对面坐的是位美国小姐,那位美国小姐看不起她,一天捣她的蛋,连停车位也给占上,让她停不进车。两人共用一个办公桌,做些小动作,使她烦恼得要死。她来问我:“师父!我拜忏,

“学佛”不是“佛学”,“佛学”是把佛所教导的当成学问去研究,这叫“佛学”。“学佛”就是佛怎么样做的,佛最初怎么样发心的,佛是怎么样成佛的,他这个道路怎么走的,我们要跟着他走,他怎么做,我们就怎么做,这才是“学佛”。 诸位道友!时间过得很快,我离开这里

之后,要消业障。如果业障不消除,你一事无成。有的人说带业往生;有的人说业不能带,带着业生不到极乐世界。我对这个问题的看法是这样,如果业不能带、业不能转的话,没办法生到极乐世界,我们不能带业;如果说业已经清净了,我还生到极乐世界做什么?已经成就了嘛!这

很多道友在信佛当中,遇到不顺心的事开始抱怨了,“佛菩萨一点不加被我,我信你干什么”? 佛菩萨没要你信,不是佛菩萨找你,是你找佛菩萨,你为什么要抱怨佛菩萨? 这一抱怨更糟糕了,恶神恶鬼就找到你了,我们说护法神。 恶神恶鬼有没有?很多道友跟我讲遇见鬼、怕鬼

你若是读《普门品》,《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说,你遇到什么灾难,只要一念观世音菩萨,观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说,你要知道,念观世音菩萨要至心,不至心不会来。如果你会修观的,念《普门品》的时候,你观想为什么观世音菩萨发这

我们一般人学佛,目的是什么?图现前的利益,怎么样能满足自己日常生活中的欲望.现在经常听到的就是如何发财,买什么股票能涨,买奖劵能中奖,当自己有了痛苦厄难,才想起念念经,拜拜佛希望苦难消除,如果他所要求的没有达到,就说佛法不灵,这是根本没有理解佛法的人

现在我们重新讲讲出入息观。 佛开示我们一种方便,叫出入息观。出入息观就是观出入息,注意你的呼吸,出息跟入息;观就是注意,注意你的出入息。出入息是什么意思呢?就是修习这个持来去念,来念就是入,出念就是呼,吸就是入,呼就是出。修这个来去念,就能够达到“随

　　问：如何消灭嫉妒瞋恚？答：最好就是行慈悲法。慈悲是不瞋的，跟瞋恚相对的。你自己见这个小动物，一个蚂蚁、一个畜生，你可怜牠，牠为什么堕到畜生道去，你在那儿给牠念经念佛，替牠忏悔。这是一般的。在任何的事物当中，看见别人有一点点好事，你赞叹随喜

居士问:斋跟素? 梦老答:吃素就是不吃荤,不吃葱、韭、薤、蒜,不吃肉;吃斋不是,斋是过午不食。持八关斋戒,那个斋就是晚上不再吃东西;晚上不但不吃东西,水果、茶水、有颜色的水都不可以喝。如果你长期的有病或者年老,那你赊戒(?),可以喝喝牛奶、喝喝豆浆,液体的

每位道友,每一位发菩提心者对于世间相,对一切环境,各人有各人的看法,通俗地说,各人有各人的想法,看法不一致,想法不一致,所走的路就下一致。同一个班,共同学习同一种经书但是各人的理解,各人的看法各人的进入,完全不一样。我们发菩提心,第一个就是要生厌离心,

慈舟上人与禅定:慈舟上人的禅定功夫,不是坐禅坐出来的,乃是念佛念出来的;「一句阿弥陀,无上深妙禅」;与上人处,更可证明。 真功夫不怕考验,经过考验,方能见到真功夫。假若功夫不真,在平常无事时,尚可“装模做样”;倘若遇到“境界”,就难免“手忙脚乱”了。二

梦参法师谈亲近倓虚、慈舟、弘一、虚云老和尚的经验 诸位大德,诸位道友慈悲:加持我,增长智能。 我走的地点多,有的人曾经跟我说:“能像弘一法师、慈舟法师、虚云老和尚、倓虚老法师那些大善知识,在哪里有?老法师你给我介绍一个,我去跟他学习。”我说:“就是弘

梦参老和尚:虚老的眼睛总有微微那么点光 我们天天学戒律,佛教我们防非止恶。吃饭、穿衣、说话、走路,你的一举一动,三千威仪,一一威仪当中还具足很多细行。有一件事,很简单,我们全犯,相信吗?佛教我们走路的时候,眼睛所见到的,前后左右不能超过三尺。如果听到

不贪于利养 唯乐佛菩提 一心求佛智 专精无异念 华严经十地品 不贪于利养 唯乐佛菩提 大乘教义告诉你,说人我空、法我也空,人法双空。分段生死要灭,变异生死也要灭。菩萨行菩萨道,二死永亡又不入涅盘。入涅盘即是不入涅盘,这是什么意思?永远度众生。经常用你的

2007年7月15日〈农历6月初二〉,适逢梦参老和尚寿诞,海内外四众弟子集聚中国五台山普寿寺举办寿诞法会,梦参老和尚特别假此因缘,作了一场简要的开示,梦老谈话内容如下: 诸位菩萨,今天大家共同在这儿,修这么一个法。一切法是诸法因缘生,因缘生诸法。今天是个什

错误的观念 没有讲经之前,跟大家说几句,最近一段时间,因为我身体不好,耽误了很久。同时想讲的经,有的人要我讲大部头的,我现在的精力讲大部头的经典很长的,没有这个精力了。又者有些人对这《阿弥陀经》,认为他都能看得懂不需要讲,这也是一种思想,同时有些个有

第一日 上:念佛的障碍 念佛的障碍 我们念佛,要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的,净土部的师父天天念佛,天天念经。你们这次儿来这里打佛七,就要先把障碍除掉。 什么障碍呢?你到了山上庙里头来,随着师父一起念佛,要把你在家的事都放下,如果你

出家行道 忙的是临走时走得很清净 在《地藏经》的教授方法当中,说到我们若要死了,临终时,你怎样修? 我们出家行道,忙了一生,主要忙的时候是临走的时候走得很清净,走得很解脱,不被多生累劫的业障所缠缚。人人都有恐惧心,都怕最后的时候失去念头,走的不好再堕落

2009年冬至2010年春,梦参老和尚南行弘法之行的首站来到了上海,原本计划2009年12月26日前往复旦大学「学佛讲坛」开示,因适逢复旦大学EMBA年会召开在即,遂于12月19日午间变更行程,应邀前往EMBA年会现场作一场简短的开示,劝勉在场的工商管理阶层,「发长远心布施

这些大德们,大和尚们,他个人如何,你不要管。特别是白衣,你不要评论。出家人跟出家人可以说?一个人也不能说,要请大众把他摈除,乃至于制定他,看他属于七法之中的哪一法,该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事,在家的道友,你把他当成佛弟子,当成僧宝,把

诸位道友!时间过得很快,我离开这里已经整整两年了,我是一九九三年五月二十号离开,今天则是一九九五年一月十九号。上一次是讲解《占察善恶业报经》,这一次因为贤文居士要我再跟大家结结缘,讲一讲修行的次第。 当我在美国、温哥华或者到大陆的时候,很多的道友

2009年春(4月20日),梦参老和尚结束台湾弘法之行,转往香港弘法,适逢香港西方寺举办三坛大戒,梦老应宽运法师之请前往开示,向新戒子简要阐述了发心的重要性: 宽运大和尚慈悲,诸佛子慈悲,恭喜大家受持清净戒!因为在这个社会中,这么多人都能出家,而且三坛大戒是一

复次,观世音菩萨,若未来世有诸人等衣食不足,求者乖愿,或多病疾或多凶衰,家宅不安眷属分散,或诸横事多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。如是人等,闻地藏名见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰溢,乃至于睡梦中悉皆安乐。 这个里面包

我们再说色。好多人在情上自杀的,大家想想划得来吗?那时候,我住在厦门大学附近,这期间厦门大学发生几件事情,有一位男生跳海,一位女生跳楼。他们爱情怎么样,当然不管了,反正是为了情。两个人,一个是读外语的,一个是读科技的,毕业了得受国家分配,你要找工作,国

道的时候要有助道因缘,什么是助道因缘呢? 你修道的时候要穿衣,也要吃饭,也得有个住处。这就是助道因缘,资助你修道的缘。 没有所依的资粮,这样去修行是成功不了的。你要想修定,得先备办资粮,得先准备好,这是修道的前方便。你要想得定,得先有一个处所啊!但是这

这个世界将近有六十亿人口,究竟皈依三宝的有多少?这么多人造业,皈依三宝的少,我们这些力量要把世界的共业转变过来,使地球不沉没,不遭水灾、火灾,可能吗?现在我们这个地球随时会下沉,水分随时增长,这种现象我们一般的常人,不需要什么智慧也可以懂得。 因为地

1、如何拜佛? 礼拜时要注意,如果礼拜时很轻慢,怀着我慢心礼拜是不可以的,我的老师教我,绝不蹲摆拜垫,所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子,这叫我慢礼。还有一种,求名礼,是说我礼佛,将来得个好名声,这是假修行,求名,求得人家赞扬。还有身心

法布施为一切布施之首。说我也不能讲经,不会说法,念句阿弥陀佛总可以吧?我想每一位道友都会吧?现在夏天了,虫子,蚂蚁,路上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛,这叫法布施!不要产生了分别心执着心。你见到一切众生,只要它有神识的,你给它念一句阿弥陀佛

五祖把六祖下放到厨房去,整天在磨面,只是不停的劳动、闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家,是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经,在念到应无所住而生其心,他就开了悟了呢?这就是宿世因缘。咱们看到的只是他的现生,没有看见

如果你在日常生活当中,能够用三宝对治烦恼,或者人家骂你了,或者很生气、烦恼很重。我有一位道友,他烦恼很重,脾气性子非常急,说不了三句话就跟人吵架。我就劝他说:当你在怒气上,想一想佛,想一想菩萨。他一试验,这么一想,心里就清凉了,就把怒火压下。因此他做

离开纽约不到四年,这次重回纽约,我问了很多道友:有没有拜忏啊?地藏圣号有没有念?修行的功课有没有断啊?有的答覆是:没断!但十分之七的人都没做了!大家一起共修时,每个都很精进;没有共修或没有佛堂,少了那种气氛,就精进不起来了!这是为什么呢? 不管我在加拿大

当你碰见一个人无理的咒骂你、毁谤你,也许与你素无瓜葛,可是他无缘无故的就来残害你,你应该怎么办呢?没有学佛的人,遇到这种情况当然会不服气,就想要报复,去跟他比力气、势力、金钱!学佛的人要学会忍!忍他、让他、不理他,因为这些事物都不是常在的,我们刚才讲

当你苦难的时候,你会喊妈妈,好多人:哎呀!我的妈啊!自然流露的,任何人在苦难的时候,着急了,他会想起他的妈妈,别的想不起,因为是慈母。所以我们天天迴向的时候,要报母恩。 我跟很多的道友谈过,要是对他妈妈抱怨了,或者说不好的话,我说:你这是极大错误的,你要是

开悟并不是修成,更不是成道。开悟只是明理而已;而断烦恼、证菩提的修行才是事。理可顿悟,事须渐除。所以称开悟的禅宗大德成佛了是错误的。开悟并没有成佛,明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性,但因为不识字所

　　我们大多数修念佛法门修行的多，为什么呢？易行，容易去做，念起阿弥陀佛多么容易，做起来呢？那还得加以观想力，就是你不仅口头念，心里还要想。想什么呢？想阿弥陀佛，口念，心里思惟。但是我们往往念佛的

我再给大家讲一个故事,关于心地法门。一个老妪住在深山之中,每天念六字真言咒。将嗡、嘛、呢、叭、咪、吽念成了嗡、嘛、呢、叭、咪、牛。周围的山变得殊胜,有神气。一位禅师经过时看到周围群山的气象就知道山中有大修行者。于是找来找去,只找到了这位念嗡、

自心念自己的自性佛,要承担,自己念了,阿弥陀佛佛性,就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性,念得能定下来,巩固了;定就发生慧。这个慧,就是认识我自己的自心,就是:心即是佛,佛即是心。那就是自心念自性佛。这个功夫,恐怕咱们还没有做到,就向这方面做。

《占察善恶业报经》里面说: 「应知善男子!」应该知道啊,你这位善男子:「若未来世诸众生等」,如果是未来一切的众生,「欲求度脱生老病死,始学发心修习褝定智慧者」,想求著自身不被情业牵累,破迷启悟,超脱生老病死等等苦厄,开始发心修习褝定与智慧功夫的学人,不

不管是念佛法门也好,乃至读诵大乘也好,禅定也好,随便修行哪一法,你得产生力用,有力用你才能降伏魔障。往外修是利生,往内修是你自己。 例如生起一些烦恼,就用你的观想力,用你的修习力,把那个烦恼降伏下去。但是,你有这个力量吗?没有。有些很简单的事,因为障碍

刚才有个道友问我:如何能够保持着我们这个菩提心不退?如何保持大悲心不退?那靠你的意念,意念强的真正坚持不退。慈舟老法师从各经论选择二十种心,一个是所忏的十心,一个是能忏的十心。你所忏的十心就是堕到生死业的心。能忏的十心是把生死造业的心,变成逆生死

在佛教讲平等,看一切众生平等,一切众生也都是佛,一切众生也都能成佛。相信自己是佛,相信自己是毗卢遮那;佛跟众生是平等平等的,师父、徒弟都是道友,平等平等。 这里很多道友都持银钱戒,钱,在我们这没用处,有饭吃就行了,一天安安静静修行,你说它还有什么用处?

梦参老和尚生于公元一九一五年,中国黑龙江省开通县人。年少轻狂,个性机灵、特立独行,年仅13岁便踏入社会,加入东北讲武堂军校,自此展开浪漫又传奇的修行生涯。 随着九一八事变,东北讲武堂退至北京,讲武堂并入黄埔军校第八期,但他未去学校,转而出家。 他之所以

现在和大家讲讲学习的方法,不然以后的经文,特别是《华严经人法界品》,你没办法进入。不但学得不欢喜,反而会生烦恼,学习也得有个方法。有的老师包办代替。包办代替好像这个老师很好,讲得很详细,其实这种办法不好。应该给学生一种启发他自己的思想。让他多动动

我走的地点多，有的人曾经跟我说：“能像弘一法师、慈舟法师、虚云老和尚、倓虚老法师那些大善知识，在哪里有？老法师你给我介绍一个，我去跟他学习。我说：“就是弘一法师在，你这个样子，他理都不理你。”弘一法师，不是那么容易亲近的。他寮房的门永远是

皈依佛、皈依法、皈依僧之后,就要发菩提心,使你的心清净。发菩提心,发清净心,完了之后,趋向菩提。你同时要对治一下,看看你的病在什么地方。身体有病了你不知道,找医生来把把脉,或者照X光,看看你病在哪儿。你自己起心动念的病,医生是没办法,你就对着佛经照一

今年二月,无意间读到一则梦参老和尚到台湾弘法的消息,推算老和尚今年应是高龄九十五。 我知道老和尚十几年前,被诊断患有直肠癌,当时因年岁已高,不愿接受手术。他的弟子们不愿也不舍老和尚受病苦,极力安排老和尚接受治疗。方法是在肚子开个洞,食物入口后经由

缘起 今天潘居士要我跟大家讲讲,讲讲我的历史,说什么呢?说「梦」啊!「梦」。「梦」大家都知道是假的,做梦哪有真的,但是人生都在梦,人生都在梦中,感你这一段接近圆满了恢复知觉了梦醒了,醒了再做第二个梦。但是梦是假的?是真的呢?对我来说好像是真的。 所以经

此身不向今生度 更待何生度此身。我经常念这句话。希望大家也能多念无常迅速,多念修行了生死。用功时虽然辛苦,但将来你到了极乐世界就幸福了。 修行不容易,我有经验的。当年请弘一大师讲经结束,送他离开青岛以后,我就发心拜占察忏,拜了很长一段时间,身心安定

不说一般的人,就说菩萨的愿力,我讲个故事。印度的无著菩萨,他发明了法相唯识学,他在人间一有什么疑难,解决不了了,就生兜率天请弥勒菩萨给他解答,然后再回来人间给大众说。 他是怎么修到这样的神通呢?能生到兜率天去见弥勒菩萨?他也是到山里头没有人烟的地方,

我们不要把这修行信心看的很简单了,非常的重要,不可能的。十信满心,发菩提心的时候,入初住的时候,住就是不退,大乘三贤位的住就是不退。

出家中就有三种分别,一种是出世俗的家,我们现在的辞亲割爱,落发入了空门,这就是出的世俗家。可我们还是在家中,在什么家呢?三界家,欲界、色界、无色界。因为我们还没有证得无漏道,还脱不了轮回,所以还在欲界、色界、无色界中转,我们得出这个家,要出三界。那你

一次上山,有道友问师父:为什么这个世间常看到好人不得好报? 师父说:因果错综复杂,我们所看到的只是一生,如果有神通看到十生、百生,乃至更长,看到过去现在和未来三世,因果是丝毫不差的。我跟你讲个故事,我亲见的。我在青岛,有一个姓李的人,他是给一个德国人当

凡受三皈五戒者,要发菩提心。什么叫发菩提心呢?就是发利益众生的心。你受了三皈了就成为菩萨。菩萨是做什么的,是利益别人的。梵语菩提萨埵,翻译呢就是觉有情,让一切有情都能够学佛,皈依三宝。这就是你受了三皈五戒,发菩提心所应该做的。 发菩提心,菩提是觉悟

有的人老了才得死,有的不老就死了,现在二十几岁死的人多了,没经过老。有时候他八苦交加,我说:你可能断老苦。他说:为什么?我说:你可能早死。他说:为什么呢?我说:你做的事太绝了。人做的事情太绝了,死得就快,他自己把寿命减短了。有没有这样的人? 咱们这里很多

有些人当他得势或是升官、发财的时候,他六亲不认了,他不了解,这些是不常的,反而傲慢得不得了。或者是他有学问,轻视没学问的;或是他有财富,轻视穷人。这些都不可以,要把骄慢转成谦恭卑下。 例如说,战国时候,齐国的宰相晏子,为人非常的谦虚,小心谨慎,很怕说错

在学佛之后。很多道友总感觉自己所学的不够。了解的不够透彻。经典看的不够丰富。以念经来说,念一部经嫌少,念两部经又嫌太长,听说《华严经》最圆满,就只念《华严经》。反正越大越圆满。至于受灌顶也是要受大圆满的灌顶,这是贪心,想多累积功德。这样好吗?总以

我们总爱想过去的事,过去都已经没有了,还要回忆把它拉回来,特别是我们这些年纪大的人,总把三、四十岁,精强力壮的事拿来回想,当年我怎么样、怎么样!、过去我又如何等等!过去的,早就过去了,已经死亡了,何必拉到现在来呢?不要再把他拉到现在来,你不能够看破、不

问:明心见性的方法。 梦参老和尚答:明心见性方法都是什么?这些天有很多道友都在听楞严经。楞严经是佛在说了般若部之后说的。一般地说,我们在家道友都能够进入的话,你不但了生死,你在社会上,它都会起变化的。因为在社会上讲究物质,在我们佛教徒可不讲,我们佛

诸位道友,今天是文殊师利菩萨的圣诞日,我们纪念圣诞日的时候,最好的方式是什么?是接受文殊师利菩萨的教授,就是做一个最听话的弟子。文殊师利菩萨教我们怎么做,不是我们刚才大家念,念是回忆,念的目的是什么?是让我们去做,那就是最听话、最孝顺文殊师利菩萨。

诸位菩萨慈悲,诸位道友慈悲。凡是发心的到了这个法会,大家都是菩萨,发菩提心,行菩萨道。本来在讲《占察善恶业报经》的时间,有的道友要求授个三皈,我们今天定的是授三皈的时间。但是受三皈道友又要求没受三皈之前,给大家讲解讲解,就简单的谈谈心,谈几句话。我

今天有机会我到东林禅寺来学习,我是来学习的;那么要我跟大家讲一讲,我就向大家学习。我们这个是古道场,从慧远大师创建的念佛道场,一千九百年了,没有变化;中间虽有时中断,那是大事,现在能继续。现在我们诸位道友能够保持东林的遗风,这是我们大和尚跟当家师他

佛开示我们一种方便,叫出入息观。出入息观就是观出入息,注意你的呼吸,出息跟入息;观就是注意,注意你的出入息。出入息是什么意思呢?就是修习这个持来去念,来念就是入,出念就是呼,吸就是入,呼就是出。修这个来去念,就能够达到随顺空忍,随顺无相忍,随顺无愿忍,

梦参老和尚开示三 上梦下参老和尚 与其幻想有一个能救护你的寄托,不如反过来求自己的心,把你的心住到一定的住处。《金刚经》中说“虑无所住而生其心”,无住才能生心!生的这个心是什么心?是无住!你把心住在无住上,无住就是一切都不孰着,这样才能够得到成就,才

　　佛所教导的一切教义，还有一切经论，跟你生活分开了就没意义了，无论多深的法，多浅的法。如果不能跟你日常生活结合到一起，那你学他有什么用处？法深也好、浅也好，能运用到你生活当中去，能使你的生活养成这么一个习惯，按照佛所教导的去做，这就是缘起。

《大乘大集地藏十轮经》漫谈 上梦下参老和尚主讲 我们要发忏悔心来学习《大乘大集地藏十轮经》这部经中有一品,叫《忏悔品》,就是要我们忏悔过去的罪业,把罪业忏悔清净了,有了智慧,你就会知道了。《十轮经》就告诉我们,你过去做些什么事,现在要受什么苦难,让

不论你修哪一门功夫,一定要做到不间断 摘录自:梦参老和尚《地藏经》讲记 假使你每天念地藏圣号,南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍,每天念一千遍,能念到一千天,三年,三年一天不断,这个就难了。念一千圣号很容易,那你一个小时都不到,但是,你每天能够不断念三

梦参老和尚:念佛的障碍 自心念自己的自性佛,要承担,自己念了,阿弥陀佛佛性,就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性,念得能定下来,巩固了;定就发生慧。这个慧,就是认识我自己的自心,就是:“心即是佛,佛即是心。”那就是自心念自性佛。这个功夫,恐怕咱们

梦参老和尚:阎浮众生举心动念无不是罪 尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我观是阎浮众生,举心动念无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘念念增益。 ——《地藏经》 这是总说南阎浮提众生思想的情况,什么情况呢?容易退心,举心动念都是在造罪,“无非是罪”。虽然

梦参老和尚:你做不了主时,鬼神能使你变恶 “是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母乃至诸眷属,引接亡人令落恶道,何况本造恶者!世尊!如是阎浮提男子、女人临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻;是诸眷属当须设大供养,转读尊经,念佛

梦参老和尚:嫉妒瞋恚与发财 问:如何消灭嫉妒瞋恚? 答:最好就是行慈悲法。慈悲是不瞋的,跟瞋恚相对的。你自己见这个小动物,一个蚂蚁、一个畜生,你可怜牠,牠为什么堕到畜生道去,你在那儿给牠念经念佛,替牠忏悔。这是一般的。 在任何的事物当中,看见别人有一点

梦参老和尚:佛菩萨加持灵不灵?死刑犯念观音获救 有一天净耀法师带我到土城监狱,去探视三个死刑犯,台湾报纸天天都有登。要我对他们讲开示,讲啥开示?我说:“好好一起念观世音菩萨。有两种道路走,一种,枪毙,照样的执行;另一种,改变了。”如果闻到了观世音菩萨,

梦参老和尚:多做好事 莫问前程 2009年12月19日,2009复旦大学EMBA年会在上海召开。 梦参长老:今天非常的特殊,跟大家见面。本来我是26号到大学演讲的,不是讲这一部分,今天我跟大家结缘这是我意想不到的。在行道的人,在山里行道看着是假的,实际上一点不假,到了

梦参老和尚对川北震灾的省思 【编者按】2008年5月12日,适逢浴佛节这个殊胜的纪念日,中国五台山却飘起了罕见的大雪,原本准备开讲《楞严经》的梦参老和尚,事实上已经一日夜不曾进食了。当日下午从电视新闻的报导中,得知四川汶川地区发生八级的大地震,死难者高

弥陀心法 梦参老和尚主讲 地点:中国五台山普寿寺 时间:2007年冬 错误的观念 没有讲经之前,跟大家说几句,最近一段时间,因为我身体不好,耽误了很久。同时想讲的经,有的人要我讲大部头的,我现在的精力讲大部头的经典很长的,没有这个精力了。又者有些人对这《阿

梦参老和尚:放下的气度--秤锤法师出家的启示 以前虚云老和尚讲个故事,那是明朝云南的事情。 有一位在家居士,后来他出家了,外号叫「秤锤法师」。他出家的因缘大家听了很奇怪,他家父母虽然遗留下很多的产业,他还是很精勤,每天都种菜、下地,种完菜把菜卖了。 为

梦参老和尚谈修定的资粮 修道的时候要有助道因缘,什么是助道因缘呢? 你修道的时候要穿衣,也要吃饭,也得有个住处。这就是助道因缘,资助你修道的缘。 没有所依的资粮,这样去修行是成功不了的。你要想修定,得先备办资粮,得先准备好,这是修道的前方便。你要想得

深山中的一盏明灯——梦参老和尚传记 摘自《发心:梦参老和尚开示录》 梦参老和尚生于公元1915年,中国黑龙江省开通县人。年少轻狂,个性机灵,特立独行,年仅十三岁便踏入社会,加入东北讲武堂军校,自此展开浪漫又传奇的修行生涯。 随着九一八事变,东北讲武堂退至

梦参老和尚亲近四位大师的经验 诸位大德,诸位道友慈悲:加持我,增长智慧。 我走的地点多,有的人曾经跟我说:“能像弘一法师、慈舟法师、虚云老和尚、倓虚老法师那些大善知识,在哪里有?老法师您给我介绍一个,我去跟他学习。” 我说:“就是弘一法师在,你这个样子

梦参老和尚:逆境并非坏事 还有,我们都是佛弟子,皈依三宝了,我们对佛法有没有疑心?有没有怀疑?一般的正常生活当中,你皈依三宝,你不怀疑。但是生活遇到挫折,在你人生的旅途当中,遇上不如意的事了。甚至于皈依三宝之后,比以前更不如意。没有皈依三宝以前还不错,

梦参老和尚于东林寺开示:用普贤十大愿念阿弥陀佛 和尚慈悲,诸位执事慈悲,大众师父慈悲,请坐下。今天有机会我到东林禅寺来学习,我是来学习的;那么要我跟大家讲一讲,我就向大家学习。我们这个是古道场,从慧远大师创建的念佛道场,一千九百年了,没有变化;中间虽

梦参老和尚谈善用其心 时间:2009.03.22. 地点:台北国际会议中心3楼大会堂 大家都是发大道心的菩萨 诸位菩萨慈悲!诸位道友慈悲! 凡是发心到这个法会的,大家都是菩萨。发菩提心,行菩萨道。 本来在讲《占察善恶业报经》的时候,有的道友要求受个三皈,我们今天定

地藏三经的修行法门 《大乘大集地藏十轮经》最初是讲十恶,用十善法对治十恶。现在开始讲修行,修行得有个方便。第一个方便是忏悔,如果不把过去的业忏悔掉,修行没办法成就的,你不知道你怎么造的业,它就是会有很多障碍。前半部跟你说,因为你起心动念,因此身口意

梦参老和尚93岁寿诞法会开示 2007年7月15日〈农历6月初二〉,适逢梦参老和尚寿诞,海内外四众弟子集聚中国五台山普寿寺举办寿诞法会,梦参老和尚特别假此因缘,作了一场简要的开示,梦老谈话内容如下: 诸位菩萨,今天大家共同在这儿,修这么一个法。一切法是诸法因

巍巍法幢 大震法雷 九十高龄演华严 梦参老和尚 编者按:公元2004年2月21日下午,上梦下参老和尚应院长上如下瑞法师之殷勤,经大众师父的隆重恭请供养,以九十高龄,于五台山普寿寺法堂,升高座,畅演华严甚深大法。因缘殊胜,法会空前。开讲前,院长上如下瑞请法词:弟

华严悬谈(第二会) 上梦下参老和尚 我们要学《华严经》,为什么要讲悬谈?讲导读呢?因为《华严经》意义很深。先讲前方便,就是把这部经的大意,它的轮廓,先画一张素描,使你听正文不至于茫然。整个《大方广佛华严经》明示的是处,会、品。若分科判教,依

所信因果与差别因果 上梦下参老和尚 五周四分的第一个就是“所信因果周”。信什么呢?信因果。不是善恶因果。是毗卢遮那佛在因地中行菩萨道成佛的因果。华藏世界是依报的因,修的时候要先修因,成就了华藏世界就是果。而我们这个娑婆世界,是华藏世界的一部份,在

平等因果与成行因果 上梦下参老和尚 “平等因果”是说普贤行、如来出现。人人都具足了普贤行,人人都可以修;人人都具足如来果,但是还没有显现。所以从你开始信,这个信坚固了,不退了,登了位。初住位的菩萨叫发心住,发什么心呢?发菩提心。这个菩提心,跟我们现在

释品目《世主妙严品第一》 上梦下参老和尚 “世”者时也,即世间。世间有三:器世间、众生世间、正觉世间。器世间:指依报的山河大地等。器是容受依用之义。山河大地等容受众生,又为众生所依用,故称为器世间。众生世间:指正报中除佛以外的一切有情。此等有情为

清净佛子 上梦下参老和尚 佛所庄严广大剎 等于一切微尘数 清净佛子悉满中 雨不思议最妙法 “佛所庄严广大刹”,是佛利益众生的处所。严净佛国土的目的,不是为自己,佛严净国土,是给众生的,为了度众生。严净佛国土,是调伏一切有情众生的。调伏哪些众生呢?凡是归

如来现相品 上梦下参老和尚 从《如来现相品》开始是正宗分。解释这品经作四门分别:一是来意;二是释名;三是宗趣;四是释文。先说来意,先分来,后品来。怎么叫分来呢?全部《华严经》分成三分,序、正、流通。序分咱们讲完了,向下就讲正宗分,正宗分显示这部经是什

世界成就品 ——《世界成就品第四》节录 上梦下参老和尚 这一品的来意。前头佛放光召来的那些大菩萨,从眉毫光也好,从宝座出来的光也好,他们共同有三十七个问题。佛海,众生海,波罗蜜海,就含着世界的成就。世界怎么成就的呢?简单说一个字:业。但是,业有善、有

华藏世界品 上梦下参老和尚 ——《大方广佛华严经卷第八.华藏世界品第五》 咱们前头讲世界成就,一切诸佛的刹海。现在《华藏世界品》,是说本师释迦牟尼佛,就是毗卢遮那。答世界海里的提问。在《世主妙严品》中,诸大菩萨心里意念一共有37问,这一品也是答37问。

如来名号品 上梦下参老和尚 ——《大方广佛华严经第十二卷.如来名号品第七》节录 这一品的大意,令众生明白自己的根本烦恼是什么呢?无明。众生的根本无明就是如来的大智,令一切众生顿悟,顿识自己的本体,那就是根本大智,破无明黑暗,无明黑暗本来就没有,唯如来

四圣谛品 ——《大方广佛华严经卷第十二、四圣谛品第八》节录 上梦下参老和尚 《华严经》的第八品,叫四圣谛品。这品教授我们的是,佛所说法的含义。这是前头诸佛菩萨,佛放光之后,诸佛菩萨的问答当中,问佛的依正果报。在这个问当中,所有问的问题。佛令文殊师利

光明觉品 ——《华严经光明觉品第九》节录 上梦下参老和尚 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度狮子吼 普化众生是其行 佛是经过无量长的时间修行得来的,那种修行不是懈怠,是日夜精勤。佛是怎么教导我们四众弟子的?昼夜精勤修行,中夜疲劳过度了,稍事休息

佛升夜摩天宫品第十九 上梦下参老和尚 这会要讲十行了。十行,你要行的时候呀,知易行难。知道的时候学的时候感觉还容易,做起来可就艰难了。在我们中国古来的大德,两句话,一个说知道很难,行起来做起来就容易了,这是一种观点,一种看法。一种说不是这样子的,知道

和谐世界 众缘和合 梦参老和尚 敬礼慈悲的佛陀,尊敬的各位长老、法师、大德、居士,与会的菩萨智者,大家吉祥!第二届世界佛教论坛,在三宝光明之中,于海峡两岸吉祥进行。我有幸受到华梵大学颜校长的邀请,参加华梵大学分论坛的盛会,我内心非常的欢喜,诚祝论坛圆

梦参老和尚与灵鹫山法师居士们 梦参老和尚 法师:灵鹫山朝圣团拜见老和尚,顶礼三拜。 老和尚:一拜。礼佛,礼佛一拜。请坐。我们在台湾见过吧?他们哪地方来的? 法师:他们是常住,来五台山朝圣的。 老和尚:朝圣的,灵鹫山的,心道法师是吧? 众答:是。 老和尚:昨天到

梦参老和尚开示十一 上梦下参老和尚 我们大家念阿弥陀佛观想的时候,一定要想到我就是阿弥陀佛,能念的我是阿弥陀佛,所念的佛也是阿弥陀佛。能所就是一个。阿弥陀佛是过一切处的,说无量光、无量智慧、无量福德、无量寿命都可以。因此我们常随佛学的时候,学阿弥

梦参老和尚开示十 上梦下参老和尚 我们总爱想过去的事,过去都已经没有了,还要回忆把它拉回来,特别是我们这些年纪大的人,总把三、四十岁,精强力壮的事拿来回想,“当年我怎么样、怎么样!”、“过去我又如何等等!”过去的,早就过去了,已经死亡了,何必拉到现在来

梦参老和尚开示八 上梦下参老和尚 念住就是观照,觉察到、见到了。这是觉,觉知发生观照,觉知观照,照见了。就用观而不动念,念

梦参老和尚开示七 上梦下参老和尚 每位道友,每一位发菩提心者对于世间相,对一切环境,各人有各人的看法,通俗地说,各人有各人的想法,看法不一致,想法不一致,所走的路就下一致。同一个班,共同学习同一种经书但是各人的理解,各人的看法各人的进入,完全不一样。我

梦参老和尚开示六 上梦下参老和尚 照顾好念头,就是往出离的道上走,这就是修道。修道要按佛所教导的,从早上一起来就看好你的心,让它不做恶,念念缘念三宝,不要忘记佛的教导,要经常念佛,念佛要在心里念,不是口念,不是出声才是念佛,心里默念,想佛所做的事,这也是

梦参老和尚开示五 上梦下参老和尚 我认为整个世界是平等的。为什么现在水灾特别大?因为现在人的情欲特别重,情属于水;而水灾也特别重,动不动就发脾气、放火烧人家的房子,动不动就打人、拿枪射人、拿刀砍人。如果明白佛所教导的善恶因果,你真的能够从佛那里学

梦参老和尚开示四 上梦下参老和尚 我们学佛人,把佛所教导的,自己所认识的、体会的。再加上我们所接触的事物,经过思考、判断,而后才确定是否投入,这就叫做“观”,你最初看事物的时候,只是接触而已,经过你的“观”。组过你的修炼,去掉粗的部分,取其细的部分,那

梦参老和尚开示一 上梦下参老和尚 我们知道学习佛法的目的,就是让我们的心灵能够更明白一点,而我们所学的佛法指的就是明白的法。佛是觉悟的人他所说的法就是觉悟的法,觉悟就是明白。大家学习明白的方法做什么用呢,学习佛法的用处就是让我们的心能够善良、能

漫淡学习方法 上梦下参老和尚 现在和大家讲讲学习的方法,不然以后的经文,特别是《华严经、人法界品》,你没办法进入。不但学得不欢喜,反而会生烦恼,学习也得有个方法。有的老师包办代替。包办代替好像这个老师很好,讲得很详细,其实这种办法不好。应该给学生一

启迪心灵的智慧 上梦下参老法师 修道的最大障碍是烦恼。 染净无分别,皆是自心所现。 挂碍很多,幻得幻失故有恐怖,应当学会一切法不

我与弘一法师的因缘 上梦下参老和尚 有道友问我与弘一法师的因缘。今天就讲讲吧! 弘一法师,你们要知道他的性情,例如,有许多人向他求字,会求的人,一求就应,不会求的人,绝对不应。而我想求他的字我会向他说:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛

梦参法师谈修行 善缘整理 离开纽约不到四年,这次重回纽约,我问了很多道友:“有没有拜忏啊?”“地藏圣号有没有念?”“修行的功课有没有断啊?”有的答复是:“没断!”但十分之七的人都没做了!大家一起共修时,每个都很精进;没有共修或没有佛堂,少了那种气氛,就精

梦老为清泰园为出家众开示 梦参老法师 你们是发菩萨心,将来在这照顾病人、照顾残废人的,这是我们办的慈善基金会。因此这个地方跟大乘寺不同,跟山上普寿寺不同,得发大悲心。山上的人不发大悲心?大乘寺的人不发大悲心?那个大悲心跟现在是不同的,现在付诸实际。

梦参老法师为大乘寺当家师开示 有一个故事以前你们都听过好多遍,两师兄弟过河,没得船,一个怀孕妇女过不去,在那哭。师兄说:你不要哭了,我背你过去。那个和尚就把那个怀孕妇女背过河了。睡了一夜,第二天早晨他师弟就问他师兄,他说:师兄,你昨天做的对吗? 他师兄

梦参老法师为忻州居士们开示 我经常问的有信心没有?有信心没有?就是你信不信自己。信自己跟信佛有什么关系?也就是说你的心就是佛,佛就是你自己的心。因为印度话佛陀耶,全翻了就是觉、明,就是觉悟明白。当你觉悟明白了,你就是佛了。你现在没觉悟没明白,就是学

梦参老法师见石中鱼悟空义 梦参老法师 我们讲这个空义,说“空”一切都在。有些人他就不这么想,他说空,有些地方不空。什么里头都空,都有空义。一切物质你从外形上看,好像见不着空,其实内里头都有空义。不论哪一法,都没有实体,没有说里头没有空义的;没有空义就

梦参老法师于文殊菩萨圣诞开示 诸位道友,今天是文殊师利菩萨的圣诞日,我们纪念圣诞日的时候,最好的方式是什么?是接受文殊师利菩萨的教授,就是做一个最听话的弟子。文殊师利菩萨教我们怎么做,不是我们刚才大家念,念是回忆,念的目的是什么?是让我们去做,那就是

息灾法会圆满开示 梦参老和尚 四众道友,大家好!我们这个因缘断了很久了,因为我老、病相缠,现在借着这个因缘,就是佛所说的:“道不孤起,仗境方生。”仗着什么境呢?我们知道在这次结夏安居的时候,咱们国家发生了一件大事:四川汶川地区大地震。一切事物都不是没

请法时开示自己认识自己 梦参老法师 五祖把六祖下放到厨房去,整天在磨面,只是不停的劳动、闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家,是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经,在念到“应无所住而生其心”,他就开了悟了呢?这就是宿

了生死 (台湾莲华学佛园) 梦参老和尚 祝各位道友吉祥!今天要跟大家讲讲什么呢?了生死。 我们佛弟子所达到的目的,大家的目的都是想了生死。生死怎么了?因为佛跟我们说,无量劫来,我们在这个六道轮转,经过无量的苦难,我们现在这一生得到人身了,这是极难极难的。

梦参老和尚:岁末茶话会上开示 在这个因缘殊胜的法是什么法呢?大家想一想,法是什么呢?法是我们的心,心生一切法,那我们的这个心是什么心?当然现在说是善良的心。但是我们这个心是要成佛的心。我们要改变我们的心,因必感果,一定感果。现在我们是种成佛的因。这

　　《向佛陀学习》　　梦参法师讲述　　诸位善友，我们分别大概有三年了吧!还记得从上回讲，受了三皈依之后要怎么修行，至今也有三年多了。光阴过的很快，现在又跟大家结个缘，讲讲我个人的修行过程，做为大家修

　　皈依佛、皈依法、皈依僧之后，就要发菩提心，使你的心清净。发菩提心，发清净心，完了之后，趋向菩提。你同时要对治一下，看看你的病在什么地方。身体有病了你不知道，找医生来把把脉，或者照X光，看看你病在

　　观照的力量　　我们继续讲修观。什么是观念?观念代表很多种意义，当我们第一次看到一件事物的时候，我们只是有个概念而已。但是这个概念(就是我们的念头)在未经过深入了解、分析的时候往往会趣于执着性，把这

　　佛法的疑心与信心　　梦参老和尚　　 我们都是佛弟子，皈依三宝了，我们对佛法有没有疑心？有没有怀疑？一般的正常生活当中，你皈依三宝，你不怀疑但是生活遇到挫折，在你人生的旅途当中，遇上不如意的事了

　　佛事做不够信佛感应难　　我听好多的道友们说：‘我信佛那么多年了，没感应！或者感应了，但佛菩萨加被不够！’我说：‘那就说明了你这个人佛事做得不够。’他说：‘那是你们和尚的

　　相信三宝的力量，不要怀疑　　对待一切众生，一定相信他们是可度的。二年前，我在这儿讲过《占察善恶业报经》，发起这部经的菩萨叫坚净信菩萨，他的信心非常坚定，我们应当学他，相信三宝的力量，不要怀疑。

　　不断五欲，学什么法也不行！　　佛拿这些个形容的，说你那烦恼很重，你二乘法没学，就说你防范没有，等于没有盔甲一样的，你上阵去打仗能行吗？说你连二乘法都没学，你有智慧吗？贪嗔痴烦恼苦恼满都俱足的，

　　糊涂人念大悲咒往生的故事　　我们大家对于我们的修行，念佛，或你专持一行，或是诵经，诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》，你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢？中

　　为何常看到好人不得好报？　　一次上山，有道友问梦参老和尚：为什么这个世间常看到好人不得好报？　　梦参老和尚说：因果错综复杂，我们所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更长，看到过去现

佛教常说度众生,但在实行的时候是很困难的,我们应该要怎样做呢? 梦参法师答:想度化别人,别人不见得接受。你用佛教徒的身份去帮人,对方还说是迷信,他不信佛呀,你怎么办?佛有三不能:无缘,你度不了他,他跟你没缘嘛。众生度不尽,佛想代众生受苦,愿是这样说,但代

问:老和尚在讲《华严经.净行品》时说到善用其心,在日常生活当中,我们怎样善用其心呢? 梦参法师答:善用其心,就是知道什么事情不能做,就不会去做;知道什么路不该走,就不会去走。一举一动都在发愿,一个发愿度众生,一个发愿成佛。成佛是做一个有觉悟的人,明白事

梦参法师答:确实是。我看过一本书叫《报应》,是收集很多科学家数据而写成的。天灾是报应,是大自然的报应,我们把大自然伤害太多了!现在人类面临最大的问题是地球沙漠化,以及缺水,沙漠逐渐吞没绿地,人类未来将要为水而战。无论哪一个国家,未来的水荒会很严重,

梦参法师答:我们要相信业果,多打几个问号。别人开店好生意,我的店却亏大本,为甚么?是经营方式不对吗?是市场环境适合吗?很多香港人靠房地产起家,现在房地产不好,他们给套住了。很多人喜欢买股票。搞那一行先要精通那一行,熟悉世界环境的影响,没有这个学问就不

梦参法师答:您们的杂志(《温暖人间》杂志)就可以啦。你们可不是这个目的嘛?你们走的方向就是了,这种杂志办起来是有帮助的,可以减少他们的压力。当然不是人人能够看到,总得要有缘。 社会的好人多还是坏人多,很难说。在美国,十来岁的小孩已经吸毒,一班几十个人

问:以前的人遇到困难逆境都能面对、克服,但现在的人遇到很小的挫折便感到压力很大,不能承受,有些人甚至会自杀,请问老和尚这是甚么原因呢? 梦参法师答:现在的人内心涵养不够,所学的东西很复杂,看问题过分急躁,整个世界都是这样,人的功利思想太重了。这些问题

你皈依佛门了,人家看看我们佛弟子是什么样子,现在我们佛弟子是什么样子?我不说了,大家可以看得到的。不说优婆塞、优婆夷,看看比丘、比丘尼又如何?应该不应该这样学?大家应该学谦恭卑下,当然我们认为这是正业,佛教

摘自梦参老和尚《讲解》每个人都有六亲眷属,你周围的人要是不信佛的,你怎么劝,他信也不信,信了之后遇见挫折也会退心的。今天有人问我这么一件事,有位吴姓弟子,昨天晚上八点多钟,在八十八街出了车祸当场死亡,他皈

今天有个小道友,劳动的,她突然间看到我,看看左右没有人,她才问我几句话,不然她不敢问。她看没有人了,她问我,她说:老法师啊!我想修禅怎么入定啊?我说:你在干什么?她说:在劳动呢!我说:在入定!她吓了一跳,她说:我在

吃饭是佛法,上厕所是佛法,在菩提心的观照下,干什么都是佛法。那么生病的时候如何发菩提心呢?你说你没看见地狱,实际上人间随时都有地狱。你身上生病,解脱不了,很痛苦,发高烧,烧得糊里糊涂的,那就是地狱苦啊!地狱在

问:要忏悔业障的话,不知是持咒快?灭定业真言快?金刚萨埵心快?还是念佛快?答:都不快!怎么样才快?快的不是那些咒,是你的心,一样的磕头一样的拜忏,人家在观想佛像,观想佛的圣号,忏悔自己的业障,这个头磕下去,他业障

问:老和尚慈悲,弟子多年寻觅善知识,希望能够救济苦难的众生!《法华经》的〈药王菩萨本事品〉当中,佛告宿王华菩萨,若如来灭度后五百世中,若有女人闻是经典,如说修行,于此命终即得往生安乐世界。愿老和尚慈悲开示,

【问】:有一部经叫《般舟三昧经》,尼众能不能行般舟三昧?【答】:不论是谁都可以。修行不分比丘跟比丘尼,僧众跟尼众是一样的。总说僧宝的时候,就包括比丘尼众。归依佛、归依法、归依僧。这个僧宝,不是专指男众说的

问:刚才您开示的时候说,拜占察忏要拜七天,一天当中是整天拜,还是只有早上或晚上分段拜忏?梦参老和尚答:七天是你定个期限,打一个七。一天要拜几次得看你的体力,或者早中晚三次,或者早晚两次。但这不是按藕益大师所

为什么修道人会着魔?「贪求冥感」。在修行当中的时候,想求一种感应,所以在禅定之后,他的心虚悬,就想得很远,想的很远,乃至想到多生劫前。意思就是想佛的加持,乃至于自己冥求开悟,就「周遍精研,贪求冥感」,精细的贪

梦参老和尚月前来港弘法,先后应邀到几个道场作精彩的开示。期间,我们有缘访问老和尚,聆听他对现今各种社会问题的看法。老和尚虽然高龄八十六,但是思路敏捷清晰,对时下的社会现象了如指掌,一席答问,令我们获益良多

降伏其心有些人看来不贪,其实是他贪不到,所以就表现不贪。有台湾道友说念了十五年的《金刚经》了,好像一点儿都没有得到利益,不想念了,我就跟他说不想念就不念了。怎样能把心降伏住?云何应住,云何降伏其心。为什么

问:弟子不精进,业障很重。梦参老和尚答:你自己不精进,想求入佛门,进不去的。我能给你精进吗?我让你一天跟我们这些和尚一样的,早晨两三点钟起来。你们看和尚好像没事,比你们忙得多!两三点钟起来,念佛也好,修禅定也

问:如何对境?梦参老和尚答:这位道友问我:如何对境?不起分别心,这个可难了,达到如如不动,成佛了。我们对待一切境界相,第一个要知道所有境界相全是虚妄的,一个真实没有。你所见到的所有一切相,五十年前,六十年前,得

问:如何得清净心?梦参老和尚答:这个问我清净心。咱们就举这个念佛例子吧!当你念佛的时候,当你正念阿弥陀佛,心里全神贯注,忆佛,想佛。这个时候你的心只有一个佛,什么外边境界都断绝了,清净,只是这么个时候。当你不

梦参老和尚:朋友皈依三宝后,常有自杀念头,怎样处理?问:我的朋友已经皈依了三宝,但是从皈依了三宝之后,常常有自杀的念头,一念经就会发狂,请问长老我应该怎么样处理?答:皈依三宝之后,常常有自杀的念头,一念经就会发

如何诵经梦参你若是读《普门品》,《普门品》是赞叹观世音菩萨功德,赞叹观世音菩萨说,你遇到什么灾难,只要一念观世音菩萨,观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说,你要知道,念观世音菩萨要至心,不至心不会来。如

梦参老和尚:念佛三问台北恒光禅寺开示一心念佛,还需要闻思修吗?问题:一心念佛,往生极乐世界的行者,还需要闻思修吗?答:需要啊!怎么不需要!这离不开的,自念、自闻,南无阿弥陀佛,思惟为什么我要念佛?佛有什么?念佛有

梦参老和尚:念经念佛还会有灾祸吗每个人都有六亲眷属,你周围的人要是不信佛的,你怎么劝,他信也不信,信了之后遇见挫折也会退心的。今天有人问我这么一件事,有位吴姓弟子,昨天晚上八点多钟,在八十八街出了车祸当场

梦参老和尚:如何使佛法和生活、工作相结合我们为什么要学佛,学佛之后对我们又有什么好处?要如何才能把佛法和我们的生活与工作结合起来?若我们能把所学到的佛法,应用到自己的生活,这样学佛才有意义。现在跟大家讲

梦参老和尚:如何面对满口佛语却言行不一的朋友问:长老慈悲,弟子有一些朋友,总是满口的佛语,但是行为确是不如一般人,表里不一。问题是,我们是要远离他们呢?还是要去感化他们?答:说的是满口仁义道德,满口的佛语,但

梦参老和尚:生病的时候,如何发菩提心?吃饭是佛法,上厕所是佛法,在菩提心的观照下,干什么都是佛法。那么,生病的时候,如何发菩提心呢?你说你没看见地狱,实际上,人间随时都有地狱。你身上生病,解脱不了,很痛苦,发高

梦参老和尚:地藏王菩萨住哪儿?度不度人间?摘自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经·见闻利益品 第十二》讲解有人问我说:地藏王菩萨在地狱里度众生,地藏王菩萨住哪?还度不度人间?地藏王菩萨发的愿是地狱不空誓不成佛,并

普慧云兴二百问 普贤瓶泻两千酬——《大方广佛华严经卷第七 普贤三昧品第三》节录上梦下参老和尚咱们现在开始讲《华严经》的正文,《普贤三昧品》。先说这一品的来意,此时所有法会诸天诸大菩萨,十方刹海微尘数来

占察善恶业报经—问答释疑梦参老和尚问:常闻发菩提心是为修学佛法第一要义,发此无上大心,是否即是自性清净心,于日用云为语默动静、行住坐卧应如何发?如何安住?如何护持?如何知自性当下与此想相应?又此心如何该摄

梦参老和尚开示二上梦下参老和尚要如何修行?有几个重要的观点是我们应当要先认识的。一般来说,我们所谓的修行都是礼忏、念经、念佛,或者上早晚课,其实这样的修行是不够的,我们往往忽略了从前的境界,在佛堂拜佛的

梦参老和尚为香港居士问答开示第一个问题:明心见性的方法。明心见性方法都是什么?这些天有很多道友都在听楞严经。楞严经是佛在说了般若部之后说的。一般地说,我们在家道友都能够进入的话,你不但了生死,你在社会上

问:要忏悔业障的话,不知是持咒快?灭定业真言快?金刚萨埵心快?还是念佛快?答:都不快!怎么样才快?快的不是那些咒,是你的心,一样的磕头一样的拜忏,人家在观想佛像,观想佛的圣号,忏悔自己的业障,这个头磕下去,他业障

　　我有时候经常看小说,我看小说是把小说转化为佛法,特别是《济公传》,它有很多的事情,就是现在世间上的事,我们要多学学济公的弘法,他不是酒肉和尚。他走的范围只在温州、天台、台州到杭州这几个地方,现在尽管已

　　古来大德经常说这个世界只有两种人:一种贪财的,一种好色的。很多人学法学了很久,信佛也信了很多年,始终不知道怎么样修道、怎么样入道,因为他贪爱心、财色心始终断不了,道始终入不进去。文殊菩萨说善用其心,如

　　编者按:梦参长老,当代高僧,出生于1915年,现在五台山真容寺静修。1931年在北京出家,法名觉醒,他认为自己没有觉也没有醒,再加上是作梦因缘出家,遂自己取名为梦参。梦参长老早年曾因不愿还俗被捕入狱,又在狱中宣

　　信佛,种福田了生死,这叫自了。三宝弟子,信佛,不仅要自己安乐。还要去帮助别人,劝一切众生学佛法得到安乐解脱。对不明白佛法的、不知道佛教义理的,你要给他们讲,让他们都明白。这叫随缘度化,可称之为菩萨。　

　　觉林菩萨在《华严经》是十林菩萨的第九位。凡是印《地藏经》的，都把觉林菩萨赞佛的偈颂印上去。这是什么意思？告诉你，没有地狱。但是得你觉悟。你不觉，地狱就有，你觉了，地狱没有。　　尔时觉林菩萨。承

　　道不虚行，遇缘即应。佛所说的法无有定法，不要把佛所告诉我们的看成是决定的，要依照自己的根基选择修持法门，是什么样的根性就学怎样的法。　　也不要以为我们所行的道毫无效果，只是没有遇缘而已。过去讲

　　当你碰见一个人无理地咒骂你、毁谤你，也许与你素无瓜葛，可是他无缘无故的就来残害你，你应该怎么办呢？没有学佛的人，遇到这种情况当然会不服气，就想要报复，去跟他比力气、势力、金钱！学佛的人要学会忍

　　清明，是我国农历的二十四节气之一。中国传统的清明节约始于周代，距今已有二千五百多年的历史，几乎与佛教的历史一样久远。清明是春耕春种的大好时节，故有清明前后，种瓜种豆的民间俗语。在古代，清明并不

　　现在我们讲的是大乘起信论，你能产生个信心就好了。连个信心都没有，你怎么能称实相而去起修呢？你先一个信就好，信完了而行。而且信的时间，要把这个信圆满，咱们前头讲了得一万劫。明白这个了，起信论给我

清明节，是中国最重要的传统节日之一，这一天有很多传统习俗，当然主要还是祭奠已故亲人。原本清明节与佛教并无直接联系，但一个“孝”字将两者紧密相连。虽然佛经没有提到怎样过清明节，但是面对亡故亲人、历代祖先，佛教自有相应法门，既让在世之人寄托哀思、表达孝道，

　　复次，观世音菩萨，若未来世有诸人等衣食不足，求者乖愿，或多病疾或多凶衰，家宅不安眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，

　　我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴

第一种我慢礼　　礼拜在慈老法师引证勒那三藏里，礼拜有七种。　　内无恭敬心，没有恭敬心的礼拜，只是形式，五体不投地。像很多的寺院里头，一进去，大殿里都有拜垫，慈老法师说摆架子，每个殿里都摆个架子。咱

　　复次，观世音菩萨，若未来世有诸人等衣食不足，求者乖愿，或多病疾或多凶衰，家宅不安眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，

　　勉强找时间来学一学，不能一心一意去做，拔除根本业缘是不可能的，刚强众生难调难伏就在这里。　　不说一般的道友，我们出家弟子对这种道理人人都懂，也知道修行好，也是下不了决心来修行，道力连一半都还没

　　古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说善用

　　末学根据地藏经，如果要有效改变人生境况，有这么几个方法，综合起来做好的话，财命福慧当有不可思议的变化。　　一，经书上说要解决不顺的事，需要至心恭敬，念满万遍，我们末法时期众生业障重，恭敬心也不

　　我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴

　　大家都读诵大乘经典，或者是忏悔，或者是礼拜，或者是供养。我们读大乘经的时候要供养，不是你供养很多了，一支香也可以；说我连一支香都没有，用心香供养吧，念个偈赞，用偈赞供养，燃一支香也可以。　　观

　　大家天天念《金刚经》，你体会到佛怎么样来善护念、善付嘱啊？你必须得净心。你净了心，观你的心，跟佛所教导的教义，跟佛所制定的制度，结合不结合？一定要结合。结合了之后，你就进入解脱道。不然你上不了

　　古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。　　很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说

　　假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。　　念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠

　　我们转变不了业力，什么原因呢？功夫不到。　　发菩提心的人还是不多，我们怎能说菩萨不加持我们呢？经上要求我们做的都没有做，方法再好也是不行的，为什么？方法再好，你不做还是得不到。　　无论什么方法

　　有一天台湾的净耀法师带我到土城监狱，去探视三个死刑犯。要我对他们讲开示，讲什么开示？我说：好好一起念观世音菩萨。有两条道路走，一种，枪毙，照样执行；另一种，改变了。如果闻到了观世音菩萨，枪毙你

　　我们佛弟子所达到的目的，大家的目的都是想了生死。生死怎么了？因为佛跟我们说，无量劫来，我们在这个六道轮转，经过无量的苦难，我们现在这一生得到人身了，这是极难极难的。就是说人身难得，你得到人身了

　　我现在回头给大家讲讲信，我要说每个道友说你没信心，他绝对心里骂我，这老和尚胡说了，我信佛这么多年了没信心。我肯定大家信，信心不具足！为什么？这我问你，有信心没有？有！你没有，你不承认，我跟你讲

　　《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品

　　学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针

　　大家都知道，佛教中有一个规定就是只能吃素，不吃荤。但是有些人做不到忌口，在吃肉的同时念佛还会不会有功德呢？下面就让梦参长老来为大家解答这个问题吧。　　不能忌口的人，念佛有功德没有呢？能不能生极

　　从山西来了几位和尚，他们住在山里头，从西安拜，一直拜到五台山，拜完了之后到这儿，问我：老法师，怎么修行？我想找一个修行法门。　　我说：从长安磕头拜到这儿，你在干什幺呢？磕头不是修行吗？念佛不是

　　大家都读诵大乘经典，或者是忏悔，或者是礼拜，或者是供养。我们读大乘经的时候要供养，不是你供养很多了，一支香也可以，说我连一支香都没有，用心香供养吧，念个偈赞，用偈赞供养，燃一支香也可以。　　观

　　当你布施的时候，如果碰到这些人（盲聋喑哑）了，你要生起大慈悲心，特别是学佛的弟子，不是给他几个钱的问题，钱只解决一顿饭，你也供不起他，你能把他请回家供养起来吗？决不会的，你仅仅施给他几个钱，施

　　如果你在日常生活当中，能够用三宝对治烦恼，或者人家骂你了，或者很生气、烦恼很重。我有一位道友，他烦恼很重，脾气性子非常急，说不了三句话就跟人吵架。我就劝他说：当你在怒气上，想一想佛，想一想菩萨

怀疑读大乘经典没用？　　其实不管读那一部经，都是功德无量，特别是地藏经，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵普门品，求观世音菩萨，没有不应的。　　求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问

　　我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴

　　每一部经、每一部论，都告诉你修行的方法，像我们念《金刚经》的人，有没有想一想《金刚经》说什么？你怎么样依《金刚经》修行？不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用

　　《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品

　　开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明理而已；而断烦恼、证菩提的修行才是事。理可顿悟，事须渐除。所以称开悟的禅宗大德成佛了是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字

　　禅在佛门中即是无言教诲——离开语言，也离开文字。禅直指我们的心地，这个心地法门无言说相、无有行为、不假言说而现前。可是不说又怎样明了呢？语言文字所形容的禅都是虚妄的。这就如我们以指指月，所印者

　　吃饭是佛法，上厕所是佛法，在菩提心的观照下，干什么都是佛法。那么，生病的时候，如何发菩提心呢？　　你说你没看见地狱，实际上，人间随时都有地狱。你身上生病，解脱不了，很痛苦，发高烧，烧得糊里糊涂

　　今天的主题是禅，因为禅离言语相、文字相，所以不能找法师讲禅。而应该找一位禅师来参，以心印心。所以在禅堂中，和尚如果没有问题，便往往一个星期、两个星期或者冬天禅期的十个星期中绝不会讲话。现在的禅

　　我再给大家讲一个故事，关于心地法门。一个老妪住在深山之中，每天念六字真言咒。将嗡、嘛、呢、叭、咪、吽念成了嗡、嘛、呢、叭、咪、牛。周围的山变得殊胜，有神气。一位禅师经过时看到周围群山的气象就知

　　如果你要考验自己信了佛之后的功夫怎么样？人家骂你，甚至是很烦的事，到你那里都消失了，你知道这是假的，声音就跟风一样的，特别是赞叹你的时候。　　你们要注意，我们出家人说，骂你或喝斥你或毁谤你，这

　　假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。　　念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠

　　复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至

　　大家天天念《金刚经》，你体会到佛怎么样来善护念、善付嘱啊？你必须得净心。你净了心，观你的心，跟佛所教导的教义，跟佛所制定的制度，结合不结合？一定要结合。结合了之后，你就进入解脱道。不然你上不了

　　有些众生寿命很长的，他享受都很快乐的，他就不修法不求道，菩萨在这个中间，就给他示现自在，菩萨得了利生的自在行。对这些个年老的，对这有病的，对这死的，一切众生啊，他不知道生老病死的苦患，菩萨就示

　　假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。　　念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠

　　如何净心寡欲？多念圣号。刚才不是提到要至心？你不念，如何达到至心呢？我们由不至心而达到至心，一定会达到至心的，不要着急。我一念就散乱心，怎么诵？当你念久了，散乱心就没有了。你完全不念，才真的是

　　善男子·若未来世诸众生等·欲求度脱生老病死·始学发心·修习禅定·无相智慧者·应当先观宿世所作恶业多少·及以轻重·若恶业多厚者·不得即学禅定智慧·应当先修忏悔之法·　　地藏菩萨说，末法的众生要想

　　学佛法，你的脑袋瓜要灵活，若想开智慧，一切事物都可以拿来做比喻。好多的事物，你可从那极浅处去体会，不要在深处的文字道理上钻，你钻不通的，越钻越胡涂，可是一想就是这么回事。　　我在美国万佛城（按

　　【日日如是行忏悔法。勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强者。经七日后即得清净。除诸障碍。如是众生等。业有厚薄诸根利钝差别无量。或经二七日后而得清净。或经

　　【经典原文】是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者！世尊！如是阎浮提男子、女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻；是诸眷

　　我们诸位道友出家，先没有学习到佛法，还不知道发愿，也不知道回向。等你出家落发的时候，第一个发愿，落完发了开始要回向，发愿回向非常重要。发什么愿呢？出了家要不退悔，遇到什么障碍因缘都不生悔心。我

　　参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。　　而参禅却完全不同，参禅的道友会说佛来佛斩，魔来魔斩，完全

　　只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样的思想，这样的用心，不贪财，不恋色，这就叫修行。常时观身体是无常的，是不干净的，是幻化的，是要死的。你这样观，你的烦恼就清了，这就叫修行。以后，逐渐的你

　　假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚

问：怎样学佛才不迷信？　　答：学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看

1、读某部经的时候，要学经里面是怎么发愿的，也要学他发愿；2、要观想为什么发这么大的愿；3、不起执着：没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体；4、你在读的时候，随经文的意思入观，

　　这个娑婆阎浮提世界，就叫堪忍。忍什么呢？忍苦，就是苦难的世界。这个世界众生能忍受苦。那他受了报了，他不忍也不行，不是能忍不能忍，能忍也得忍，不能忍也得忍。如果要在这个世界求快乐，没有这回事。　

问：何为斋跟素？　　梦参长老答：吃素就是不吃荤，不吃葱、韭、薤、蒜，不吃肉；吃斋不是，斋是过午不食。持八关斋戒，斋就是晚上不再吃东西；晚上不但不吃东西，水果、茶水、有颜色的水都不可以喝。如果你长期

　　释迦牟尼佛在印度说：东方有国，名曰震旦，其土有山，号曰清凉。释迦牟尼佛在印度三千年就说了这个山，在宋朝以前，凡是到五台山的，那时人心里清净，清净就是没有烦恼；他在五台山，看见五台山每天夜间十点

信众问：我现在学佛了，每天都诵经，念佛，但是仍然断不了肉食，这样诵经念佛，还有功德吗，将来能不能生极乐世界呢？　　梦参长老答：是有功德的，也能往生西方。但是怎么样用心了，你能不能达到一心？在你吃肉

　　在这个娑婆世界上，最慈悲的是地藏菩萨、观世音菩萨，他们专管这些闲事。虽然在他们来说是闲事，可是你还是得跟他有缘，怎么样算是有缘呢？你能念他的名字，能念圣号就是有缘了。能听到他的名字就不容易了，又能够受持去念，遇到痛苦逼迫的时候，就想起来了。

　　我们天天学戒律，佛教我们防非止恶。吃饭、穿衣、说话、走路，你的一举一动，三千威仪，一一威仪当中还具足很多细行。有一件事很简单，我们全犯，相信吗？佛教我们走路的时候，眼睛所见到的，前后左右不能超过三尺。如果听到不正的声音，心里头可以完全不动，正念现前。

有很多的佛教徒，一旦遇到一点困难，嘴里马上会说，自己的业障大。其实，只要学了佛的人业障都不大。真正业障大的人，是根本遇（听闻）不到佛法的人。这才是真正的业障大。其实你没有什么业障，就是自己不够精进，哪有什么业障大，给自己懒惰找借口。你自己不精进，

　　一切众生的卑鄙、低劣，人心的内部极卑鄙、极低劣的心念，姿态表现的非常之多，争强斗胜，争美斗艳，这事太多了。跟极乐世界那有天渊之别了，跟佛菩萨的境界怎么能相提呢！这样人他也信佛了，也皈依三宝了，他一点三宝事不做。你不要生他的气，慢慢感化他。

　　命终人，未得受生，在死后之内的七七四十九天，还没有定他是下地狱、生人间。在很多经上说，造的恶业猛利，不经过四十九天，这个断气，那个神识就堕地狱了，是造的业很猛利，恶心猛利，不经过七七四十九天。这是一般的。所以在死亡的人，在七七四十九天这个时间内

我经常给我们道友说，我说你念佛也好，你修行也好，你下定决心，给自己定出功课来；定了一定要做到底。念佛不要泛泛地念，你一天或者念一个小时，完了这一个小时我念好多声阿弥陀佛，定时定量。如果不定时不定量，你渐渐就退堕了。

　　问：祖师曾说受戒容易守戒难，尤其是末法时代要守清净的戒实在不容易，要守清净的大戒（比丘、比丘尼）更不容易。我们是否该持十戒就够了，比较不容易犯戒？梦参老和尚开示：受戒容易守戒难，那你说得对。在末法时期，若要守清净比丘比丘尼戒更是不容易。你不是比丘，也

　　我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了

　　你过去的业障现在它生起了，你想修道，它给你做障碍，所以你心里不安。那你怎么办？你认识它了，安一安吧！当你这个时候，心不安的时候，不要打坐，也不要参禅。做什么？读诵大乘，最好的方法就是读诵大乘。第二个好的方法，磕头、礼拜，以动制动。

　　问：师父啊！我们每天都要诵经，比如每天在诵《心经》，不一定所有经的意思都懂啊，这样子诵经有没有用呢？是不是一定要明白它的意思？梦参老和尚答：你明白着诵，跟你不明白着诵，两个的效果相当不同。完全明了了，明了了还要诵吗？明了要诵，要诵就要证得

编者按：有人认为，世间哪来的因果？好人命不长，坏人乐逍遥的事比比皆是。有时候表面上看是做好事没好报，做坏事反而好处多多，可实际上这里面都是有缘由和因果的。因果背后错综复杂，不能仅仅用事物的表相去讲因果。

　　古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色关过了

当你念佛的时候，当你正念“阿弥陀佛”，心里全神贯注，忆佛，想佛。这个时候你的心只有一个佛，什么外边境界都断绝了，清净，只是这么个时候。当你不念了，马上就不清净了，就想别处去了。光口里念，心里不想，那极乐世界跟你门儿都没有、边儿都没有。

为什么许多人辛劳一生、拼搏一生，依然没有办法改善困境？为何这个世界上穷人越穷，富人越富？贫富差距悬殊，众生真的平等吗？

1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。大家要“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，

礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。还有一种，求名礼，是说我礼佛，将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。

我们好多道友，皈依佛之后会问：“师父啊！怎么修行啊？”这也行，那也行，并不是说要打坐，在那儿闭上眼睛参禅，这才叫修行。在你日常生活当中，随时随地你都在修行，不是善就是恶，不是天堂就是地狱，不是佛道就是菩萨道，或是声闻道，要善用其心。

有些人的病只有三分，他却帮他病的忙，帮成七分，病染成十分了，完了，这就死亡了。是这样子的啊，病只有三分，他帮忙，每个人帮病的忙。很多事，你说起来莫名其妙。怎么叫莫名其妙？就是不知道怎么回事儿，他本来病很重的，医生给他断定是不好了，

无着菩萨想亲近慈氏菩萨，也就是弥勒菩萨，他在山里修“慈心三昧”，修了十年，想成佛，想拔一切众生痛苦，所以叫“慈心三昧”。修了十年，什么也没有得到，也没有见到，好像无缘就退心了。他就下山，下山走到半路上，碰见一个老婆婆在那儿拿一个很粗的铁杵，在磨针。

人们常常忽略心念，修养内德，如果你内里有德，不求名闻而自得名闻。假使我们出家人有所求的话，那你就求佛，求地藏、文殊、普贤都行，虔诚供养礼拜，求什么有什么，乃至求成佛，佛菩萨会加持我们满愿的，所以应向内求不要向外求。

　　如果学佛了，大家都互称师兄，也称为道友。道友就是以道为友，大家在一起的目标，是为了学佛，是为了修行，不是为了拉帮结派，也不是为了攀缘。大家心中有个共同成长的目标，这样关系才能长久。

师父，我现在学佛了，每天都诵经、念佛，但是仍然断不了肉食，这样诵经念佛，还有功德吗，将来能不能生极乐世界呢？

要知道四大地水火风是空的。你看你用水的时候，水不断，有得是，取之不尽。错了，到时候没水，中国有八十几个城市现在有断水之虞。我们那时候在三籓市，有一天说要分配水了。我在万佛城还没感觉，旧金山传上去了，金山寺告诉我们快没水了。

一切众生的卑鄙、低劣，人心的内部极卑鄙、极低劣的心念，姿态表现得非常之多，争强斗胜，争美斗艳，这事太多了。跟极乐世界那有天渊之别了，跟佛菩萨的境界怎么能相提呢！这样人他也信佛了，也皈依三宝了，他一点三宝事不做。你不要生他的气，慢慢感化他。

在我们修行的过程中，可以用对治的方法，也就是观念自己的心，观照自己从早到晚，这个活动的心，使自己做了多少与自己不相应的事。如果做了，明天我一定要减少，要与佛法相应。在自己的行住坐卧中，随时想念着三宝，这样一来，至少自性的三宝就容易显现，

十大愿，是总说的。我们昨天跟大家讲的是总相；十愿里头，每愿是不同的，这叫别相；但是，同名行愿，是同相。那么，礼赞、供养，它是别的不同，这叫异相。这成就了我们一个普贤之因，就叫普因。但是，这普因呢，是共相。随便哪一愿，都是成就普贤的、行愿的因，

佛法中最圆满、最究竟的是什么呢？就是你现前的、平常的一念心。你念念念三宝，念念念佛、法、僧，之后又照佛所说的法去做，这叫殊胜因缘，会得到佛、法、僧三宝的加持。为什么能得到呢？因为你自性的佛、法、僧三宝显现。所以这种加持力，地藏菩萨加持，

在我们这个肉体，现在当前的肉体是随缘的，大家知道它的尊贵性吗？知道你的肉体尊贵吗？没有这个肉体，你怎么能闻法、怎么能修道？因为它是可贵的。借着它把过去的烦恼断了，把过去的业障消失了，所以它很尊贵的。你要有这种观念了，你遇到什么困难，

念诵地藏菩萨，绝不会堕入三涂。不过，轮转要经过多一点，不论《地藏经》、《占察经》，《十轮经》也好，只要称诵地藏菩萨名号，现在结了缘，都能得到这些功德的。因为地藏菩萨在《地藏经》上他亲自向释迦牟尼佛保证过的。

在你的生活当中要这样锻炼，你的烦恼就会逐渐减轻，待人处事不要严格要求别人，应该严格要求自己，培养自己的大悲心，增长自己的智慧，这样子才能渐渐地入。入什么呢？入佛所教导我们的法，但是我们最初掌握这个方法的时候，他有很多的跑道，

　　信众问：师父，应当念地藏王菩萨摩诃萨，或者念地藏王菩萨还是念地藏菩萨摩诃萨？梦参老和尚答：念地藏王菩萨摩诃萨，或者念地藏王菩萨？这两个没什么差别。念地藏菩萨摩诃萨，摩诃翻大就是大地藏王菩萨摩诃萨，所以菩萨摩诃萨。

我们经常对动物，也给它说三皈，你说它听得懂吗？你不要认为它听不懂，你要认真给它说，它就得度了。愈是小的众生，像蚂蚁就很多的，你家不是有蟑螂吗？

学啊要去做要去用，特别我们学佛的人，还不如个木匠，还不如个泥水匠，泥水匠学了当几年徒弟，他要吃饭啊，要吃饭，他得去打工，他就得去做泥水工作；木匠他得跟人家学，扳凿斧锯他得会啊！我们呢，学佛的，学了是学了，为什么不做呢？

有的人老了才得死，有的不老就死了，现在二十几岁死的人多了，没经过老。有时候他八苦交加，我说：“你可能断老苦。”他说：“为什么？”我说：“你可能早死。”他说：“为什么呢？”我说：“你做的事太绝了。”人做的事情太绝了，死得就快，他自己把寿命减短了。

信佛后，信跟不信，有感应没有感应，跟你做的功夫分别很大。每个人都有六亲眷属，你周围的人要是不信佛的，你怎么劝，他信也不信，信了之后遇见挫折也会退心的。

　　前面讲的是世间，对待病苦穷人的功德，讲的是悲田，现在这是敬田。假使说未来世的这些国王，乃至于婆罗门、宰辅大臣等，遇到过去佛的塔，庙就是寺院，或者是经书。“毁坏破落”，你看见那庙，佛像、庙里塑的像，墙壁有毁坏的，或者经书有毁坏，残缺不全。

　　当我到台湾动手术开刀的时候（一九九六年元月），我发了一个愿，很简单，我说：“地藏菩萨加持我，别死在医院。”为什么呢？死在医院影响很大。那一天我在开刀的时候，我的在家、出家弟子们，好多人围在那个地方。出来的时候还很好，确实没死，地藏菩萨加持满我的愿。

　　那你要想治好近视眼，眼睛常闭，七分合三分开。如果你这样，不但能治好你近视眼，还治好你的一切烦恼。眼睛不向外看，心中没有一切事物，岂止近视眼，把你烦恼病都除掉了。咱们就是眼睛最坏了，看这看那，心随境转，你的心随外面的境转了。

　　当你做噩梦的时候，还能念菩萨圣号吗？你醒了，“唉呀，我该念地藏王菩萨。”该念，就是念不成了。我想每位道友都可以体会到，当你做不好的梦，你还能念经吗？还能念菩萨圣号吗？你的功力若能做到这个时候，一念就没有了。

　　说：“种善根。” “种善根有什么用处？” “来生福报大。” “你福报大，福报越大，更容易造业啊！”智慧不大，有什么用？印度有这么两句话：修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。印度那个国王的大象啊，珠宝璎珞挂得满身，一个象，好几个人来照顾伺候它。

　　我们看见的世间相好像不平等，有很多的年龄很大的都活得很健康，有年纪很小的病病歪歪的，乃至消失了；寿命长和寿命短，有富的有穷的，这是世间相。但是它怎么来的？他过去积累的，过去他造的因，现在所受那个因的果，这没错吧？在过去的因果上评。

　　在梦中菩萨现大神力，有时候现相，梦中有时还容易。现在我们要求的不是在梦中，而是在你修行当中，或静坐、拜忏当中，正拜的时候菩萨现身。要这样来现身更确切一些。大家不要认为“拜忏的时候是不是着魔了”？不会的，唯独拜忏不会着魔的。

　　你连这个娑婆世界的事厌离心还没有，你能离开娑婆世界吗？我们经常念 “发菩提心”、“发菩提心”，我们大陆上的历代祖师有省庵大师《发菩提心文》、莲池大师发菩提心文（《西方发愿文》）等等发菩提心文很多，很笼统。不笼统应该怎样呢？

　　你只能给他（自己眷属）做功德回向，他究竟有没有得到呢？你自己不知道，该怎么办呢？就多用点功力。“三七日”，三七二十一天，你放下身心，修行三个七，修行二十一天。做什么呢？拜忏，念地藏菩萨的名号满万遍。满万遍不行，十万遍成不成呢？你就念一百万遍。

　　我们凡夫修道，业上没障碍是办不到的，从我们多生以来，先世所造的那些恶业重罪，跟你身体一起来了。你的正念生起来很困难，邪念很容易障碍你的信心，使你善根生不起来；或者生起来善根，又增长不了。这是内障。还有报障，还有外障，有很多的邪见外道引诱你。

　　直心是什么样子？直心是道场，没有一点虚伪的。佛跟阿难说：十方诸佛都是从直心而入道的，同一道出离生死。心跟言、言跟心一定是一致相。但是我们回顾一下，我们所有的言行都是不一致的，这一点我很有体会。我们所有的道友、所有见我的，跟我说的话全都是假话。

　　人人都知道这个身体一定要死的，但没有一个人想到“我明天该死吧？”不会这样想的，没有人这样想的。本来谁也知道，寿命活不到一百年，顶多活到一百年，活一百年很少，一万个人也不见得有一个。活到一百年又怎样呢？一百年的时间很短，一百年到了，还是得死。

　　我们怎么样来训练这个心、怎样相结合呢？在日常生活当中的例子很多。我们好多女道友在厨房烹饪料理的时候，只是在做炒菜的动作，心里头又怎么跟佛法相结合呢？能不能相结合呢？烹饪料理的时候，你心里头是怎么想的？你发过愿吗？

　　古来人跟我们这样讲的：顺境，你可要注意了，这很危险，容易堕落；逆境是增上缘。古人形容顺境与逆境是怎么比方呢？逆境是当头棒，你可以不接受，或者求忏悔；顺境，你躲不了，顺境叫脑后针——你没看见，你的眼睛长在前面，人家在你后头扎你一针你还不知道。

　　咱们怎么看待咱们自己？每位道友都可以观一观。怎么看待我们自己？咱们善根成熟没有？大家说：老法师你开玩笑，我们现在都学《华严经》，读的都是大乘，最了义的，我们善根还没成熟啊？你读是一回事，你改变你自己过错又是一回事，你进入没进入又是一回事。

　　咱们比较而言，现在我们比社会上的人为名利奔走——为正经事吃饭、正经事穿衣服，有了家庭的还要养儿女、还要孝敬父母，好多负担；想找个好工作，得不到；现实的恶劣环境想把它除掉，转换一下子，转换不到。想得的得不到，舍也舍不脱，在这中间不苦吗？

　　菩萨虽然利益众生，看众生受苦，终日度众生，但不见众生相。如果他有执著的心，那就是法执了，就有执著了。有执著了不但度不了众生，连他自己也变成众生了，就是这个含义。所以那些修“父母未生之前谁是我，生我之后我是谁”，乃至于禅宗的“念佛的是谁”。

　　我们刚才讲到一个横死，不该死死了、意外发生的，这里有九种。有病处在没有医生的地方，也没有药。本来你寿命还没尽，意外得了病，没有医药治疗，死了，死于非命。还有王法。说你犯了国法，如果真正犯法，还想得过；如果你没犯法，遭人栽害，说你犯法，把你诛戮了。

　　咱们经常讲无我。无我它有两种，一种是人无我，一种是法无我。我、法本来不存在的，没有；但是你没通达之前，都有，宛然，所以有烦恼。我们如果没有人法，烦恼没有了，平等平等就寂灭。这样理解了，什么障碍都没有了。无障碍就叫解脱，对什么都不起执著。

　　忏悔业障非常地复杂，复杂到什么程度？我们开阔一些讲。还有共业。我自己造的业我自己受，心里很平静。“不是我造的业啊，他们造的业，我也跟着受！”好象是冤枉，一点不冤枉，这叫共业！咱们不是讲有共业、有别业嘛，这叫共业。

　　尔时。一切诸来大众。咸见如是种种云雨。亦闻如是诸法音声。随意所乐。各见其身种种香华。宝饰。衣服之所庄严。又各自见两手掌中。持如意珠。从是一一如意珠中。雨种种宝。复从一一如意中。放诸光明。因光明故。一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。

　　咱们再说局限一点，当你做什么事，你把这个事情做好，完了把这个事情做好的功德，自己不贪恋、不执着，回向给众生，让他们得幸福。当然让我们这个心一下子给全人类全众生类还达不到，先从你周围的六亲眷属起，当他们遇着灾难了，你发愿愿意替他代受。

　　“造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法”。我们一般说五无间，五无间就是犯五逆罪，到地狱去受无间的痛苦——受苦没有间断的时候，一时都不停息。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个其中犯哪一条，死后都堕无间地狱，这叫五无间业。

　　正精进。正精进不要杂乱，不杂为精，不间断叫进。这个问题，我们算不算精进呢？比如说我们一天从早到晚，一会上殿了，一会过斋堂了，一会拜忏了，一会又打普佛了，一会讲华严了，一会又讲大乘经论，都是杂的。精——不杂；进——不间断。不杂、不间断，这就叫精进。

　　容易跟特别难，这两者是绝对相反的。有的说很难，有的说很容易，那看对什么人说的。我们在西藏拉萨学法的三十多个同学，没有一个求生极乐世界。大家都知道法尊法师，他是翻译藏文的，在北京临死前我去看他，他还在翻译呢。

　　在这世缘当中、在生老病死苦当中，特别在病的当中，那病严重的时候、痛苦要厉害的时候，你早把佛忘了，光顾痛去了。你能相信佛给你除灾难吗？若有这个信心，把一切交给佛菩萨，那你有这个信心，你的病你不要管它。两种，一种寿命尽了死，死了你得生善地。

　　在世间修行的时候有三种：第一种是修定心，第二种是读诵，第三种是营福。这个修定的行者就是修行的人、行道的人。定，就是静虑、寂静。在修因的时候，就是修寂静、修静虑、修观，而后成就的时候，达到三摩地。三摩地，前面讲了很多；“等持”，翻“寂静”。

　　一切众生就是妄心生灭永远不停的，妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相。就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，然后随这个妄念去转。那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。

　　我们修道建立信心之后，学佛有种种困扰，使你丧失信心。有些初信佛的人好像很不顺。天天求地藏菩萨、求观音菩萨，乃至于大菩萨都求到了，还是不顺当。一定要建立信心。我有个小弟子，信仰皈依之后，很不顺利。一定要建立信心。我有个小弟子，信仰皈依之后，很不顺利。

　　我在五台山时候，有很多人到山上问我，说：“师父，我念佛好多年了，我临终能生极乐世界不能？”我说：“你怎么问我这个话？”他说：“我念了很多年佛了，好像没什么效果，也没有什么感应。那我临死能生不能生？”我说：“生不到。”

　　过去咱们说，定业不可转。说你那个人命已经定了，你转不动了。这句话不对。为什么不对呢？那若是真正定了、不可转，我们学佛有什么用处？学佛就是要转嘛。那有些人没有转，咱们看见说“定业不可转”，这也是佛说的。那是他转不动。那转不动怎么办？咱们把业可以转。

　　我们无缘无故地伤害众生、杀众生，你不知道。 举个例子说，我们早晨出来走路，你知道你脚下踩死那个小虫子、你肉眼看不到的微小生命？这告诉我们，假使你早晨一开始走路，你要念一个偈子： “从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧其形，愿汝即时生净土。”

　　你要礼佛前，一定先要发愿。第一个愿——发菩提心，要成佛。这个愿，绝对要发。成佛，是成就我们自己的心佛。“我跟佛是平等的，我要恢复我这个与佛平等的。”用通俗的话说，是恢复这个资格。现在我们具足佛性，没有显现。

　　这段经文是说塑像供养，画的、印的纸像，铜做的、铁打的、木雕的、泥塑的，不论什么材料都可以。为什么说南方清洁之地呢？南方清洁之地是两个铁围山之间，我们是得不到这种清洁之地，那是阎罗王住的宫殿处，那个地方是地藏王菩萨在南方化导众生。

　　当你念阿弥陀佛心咒的时候，你要想：我的心跟佛的心是一心，把我的贪、瞋、痴、慢、疑变成了戒、定、慧，这是可以转变的。我们看一个人，他将剃度的时候，你看他的相貌；当他修行三年、五年，再看他的相貌——从世间的眼光来看，可能没有那么红润了，身体没有那么健康。

　　我们诸位道友，我们现在要是帮助别人，劝化别人也信，你自己没有得到力量，人家不信你，不听你的话。你说出的话，人家不尽信，也不恭敬你，也不信你的话。你本来是想弘扬佛法、帮助别人，人家不信你，你有什么办法？因缘也不成熟啊！

　　以前我们听到其他的经论教导我们：“心净国土净”，“心净众生净”。那个意义很深广的。你心若平了，外边都平了；你心里不平，外边就不平了。你心里头要能够一切无障无碍、清净无染，已经就是“庄严佛净土”了。我们经常提到净土也有佛，也有菩萨，也有声闻。

　　念阿弥陀佛，你必须得定量定时。如果你不定量、不定时，你自己进取心渐渐就没有。好比你一天定一万声，不论多忙、不论做什么事情，在客堂也好、在大寮做饭也好，不论你做哪一门供养大众僧的功德，你自己本修、就是你念一千声佛，你一定要念完，那是你今天定的课程。

有的人跟我说：“师父呀，不吃肉还能活人吗？”我说：“不吃肉就不能活人哪？我们这些和尚、好多在家居士、优婆塞、优婆夷都吃素啊！他照样活着，活得还很愉快啊！”为什么他不能断这个荤呢？他有业，那个牵缠的，变了鸡了，变了猪了，他要还债。

　　信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说——“啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。”那么简单吗？因为信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心建立起来。若你确实是那个愿是真诚的愿，那必须得把生命、这个世界的事儿全都看破了。

　　我们过于重视我们这个色身，把这个“我的”当成我，把“我的身体”当成我。这个身体不是我。在我们历史上，我们说，达摩祖师到中国来度众的时候、住在河南嵩山的时候，面壁九载。在二祖向他请法的时候——这我们道友都知道，立雪断臂啊。

　　生极乐世界，咱们把它基本的条件掌握住，信心、发愿、念佛，这么三个过程就行了。一定坚信不疑，念佛要一心诚心地念，决定能往生。但是往生你得信，这三个都叫信心。因为你信得及，你才肯发愿，才愿意去。你信得及，你才能生得到。

　　我们一般人做任何事情，都讲求效果。像我们做生意讲，挣钱了，效果好；赔钱了，效果坏。当你做一件事情，收不到效果是不好，信入之心不能增长。皈依修行有没有效果呢？不修行没效果，修行绝对有效果，起码你的烦恼渐渐轻，你的智慧逐渐增长。

　　在行道的人，在山里行道看着是假的，实际上一点不假，到了人多的地方他就实现了。这就是道不虚行，像出家人在山里修行是一个人修行吗？修行的所得要贡献给大家。那么人家接受不接受呢？到了人多的地方，既然就有人要求你，把你的修行贡献出来，就是这个含义。

　　1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照。”我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”。大家要“觉照”，觉是什么？

　　念诵地藏菩萨，绝不会堕入三途，不过轮转要经过多一点。只要称诵地藏菩萨名号，现在结了缘，都能得到这些功德的。因为地藏菩萨在《地藏经》上，他亲自向释迦牟尼佛保证过的，他说：凡是在末世，只要对佛法有一丝一毫、一微尘的善根，一定度脱他。

　　佛菩萨天天在你跟前，佛菩萨也很着急，你就是看不见、听不着，有什么办法呢？因为我们没有证果，所以得不到加持力，这要怨自己。如果你相信我说的话，把世缘放下，修行一个七；七天不行，再来一个七；我的命不要了，不想活了来修行，三个七过了一定得到效果。

　　因为你念的时间愈长，没得到实际利益，你能不能回顾一下，为什么没得到？因为你没付出，你当初付出的不是实在的，你信的时候没有够能得到的程度。当然你付出不够，你得到的就不够。“不短的时间”，你间断没有？是不是真心？有没有二心？你看任何佛经上都讲一心。

　　一样的，看你念哪一个相应，你念哪一个得到的利益大，你就念那个。不过念咒、念经、念佛号，这三个都得到加持。念佛是仗着你念哪尊佛，得到哪尊佛加持你，这是仗他力。念经呢，经是佛所教导我们的，念大乘经典你能开悟，并且念经的本身，你经常念，就渐渐入进去了。

　　布施就是给供养，多种多样的。你别认为我在这里头就不能行布施！你布施的对象多的很，可不是这些同住的师父们。上供养三宝，下施一切鬼神众，我们相信吗？我们学佛弟子都应该相信，我说供养对象多的很，施给鬼神嘛！供养的心，各有各种说法、想法。

　　如果你念经念得忽然看见光明，忽然之间我们烧的香炉上放出一种异香，不是你烧的香——这里有魔，也有圣境。如果你是念经在修行的，你自己就能判断：我今天这个异相、我所见的相好，是真的、是假的？什么是圣境，什么是魔境？你自己有慧心。

　　圣人、佛、菩萨跟我们凡夫的差别，就在一念之间。为什么要注重我们的念？我们是失念，失掉念头。念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。要念，我们念这个是什么呢？是真的，佛是真的，可不是像。我们念那个、念佛，我们用诚恳心。

　　大家都听过经，每部经都有修行的方法，只是你没深入去学，或者修观、或者修事相的修行，像礼佛、拜忏本身就是修行，我们上早晚殿乃至过堂都是修行。然后我们做佛的事、种种供养，如果你观想这功德不可思议，大家听《普贤行愿品》十大愿王的第三大愿，就是“广修供养”。

　　你听很多的经啊，事实上，你不能进入你的心，效果就不大。能进入你的心，一切都能转，信不信？不信大家研究研究我的历史啊，我从出家到我现在，今年九十五岁啦！还能够讲经，还债，因为我有业啊，消业障，大家就明白了。

　　昨天讲的“地藏菩萨圣德大观”，他捡一个木头黑漆漆的地藏像都可以得到加持，而且他还不是怎么心诚。像我们要修行，经常观想佛菩萨像在你头顶上——你修文殊法就观想文殊菩萨，修观音法就观想观世音菩萨，观想像在你头顶上，修地藏法就观想地藏菩萨。

　　《弥陀经》里讲：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”没到一心，能不能生？“得一心”，指发决定能往生的心。

　　我们起心动念有好多过失，用经对照自己的心、对照自己的行为——心即是念头，行为即身口所做的——用经上跟你的心里、跟你的行为对照。地藏菩萨说：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”起心动念都在造罪，假使要想消灭你的罪，怎么样能够消灭？

　　大家念佛的时候要观想“生老病死苦”。生老病死苦，这四种是根本。行的时候应常念：人终究是会死的，不一定活到八、九十岁才死。死是没有规定的。大家都活到九十岁？不可能。你得念生死苦，功夫才用得起来。你在用功的时候障碍会很多，并不是一帆风顺。

　　这个话是有矛盾的，有什么矛盾呢？种善根，种善根就是闻到一次，尔后也不修，也就放弃了，这是种善根。像我们在佛堂里头，到这儿来念佛！或者定期的来这儿修行，这不是种善根的。种善根是闻到就走了，不再修了！回想所说我们现在修的、念的、学的，都是种善根！

　　“度四流者为作桥梁”，桥梁是比喻。“四流”是说在生、老、病、死这个瀑流之中，他给你作桥梁，让你得度的意思。当你在此岸要到彼岸的时候，他可以作你的船筏。是三善根殊胜的果报。“三善根”是指不贪、不瞋、不痴，因为不贪、不瞋、不痴能生一切善法。

　　若人发愿往生他国净土，应当随着那方佛世界的那尊佛的名字，专心一意地系念，无有其它杂念，进一步修唯心识观和真如实观，决定能生彼净佛国土，使现生善根增长，得不退转。若众生要能依着一实境界，修清净的信心，必须先学习两种观道。

　　《优婆塞戒经》这部持五戒的经说报有四种报：第一种是现报。也就是你今生做的业，现就受报，现世现报，现在这个时候做的业马上就受报。第二种是生报。今生不受了，转一生，现在做的业今生没有受，那就等来生受。第三种是后报。

　　我们念佛，要先除掉念佛的障碍。你们跟师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。因此你们这次来这里打佛七，要先把障碍除掉。什么障碍呢？你们到山上来，随着师父们一起念佛，要把在家的事都放下。如果心里还牵挂着那些在家的事，念佛是念不好的。

　　我们要想对治烦恼，以我个人的体会，最好的方法就是把过去忘掉，千万莫回忆过去。我们现在出家受了大戒，在清净道场里修行，以前家庭社会上、前生的事都忘掉了，不要再回忆。你经常做梦，梦是什么？过去那些事情的影子，多生累劫的，不是现在一生。

　　佛的心是如何，你可以照着教义上去判断，是觉的，无有不知的，无有不晓的，无有灾难不能免除的。但是得有缘，佛说无缘难度，没有缘的济不上。根据这个道理，我们每位道友要想跟诸佛菩萨结缘的话，你得先皈依三宝，这是一个根本。

　　大家都读诵大乘经典，或者是忏悔，或者是礼拜，或者是供养。我们读大乘经的时候要供养，不是你供养很多了，一支香也可以；说我连一支香都没有，用心香供养吧，念个偈赞，用偈赞供养，燃一支香也可以。观想用法供养，普贤菩萨教我们用法供养，用意念观想供养。

　　有人这样问我，他说：“若是念经、拜佛、进佛寺都要供香供花，佛也受小恩小惠，佛菩萨也得给他点好的，不然他不加持你。”我说：“是这样解释吗？”他说：“怎么不是？我们到庙里都得拿香，还跟我们说你得买点供品，你不买点供品，佛菩萨不加持你了。”

　　现在你所能做的，就是要能跟三宝结合起来。还有，大家学的都是大乘究竟了义法，了义法就是要明心见性，晓得一切诸法都是唯心所造的，那么先把你的心修好了。修心就要注意到你现实的念头，你一天当中，从早到晚，你都起些什么念头？

　　佛所有的道场，特别是末法道场，末法道场，千万可不要起坏心思，非常注意。咱们说是佛门，进入佛门，不错了，是福田之地，种福田；善根之地，培育善根。但是造业也很大呀，知道吗？为什么说“地狱门前僧道多”？和尚、老道，下地狱的很多，就这个话。

　　【善男子。若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮。从初发心一切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。】佛说“善男子，若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮”，成就什么？“善巧方便”。

　　【若能至心归敬及瞻礼赞叹。香华。衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。】这段经文意思是，只要你一弹指间念一声“南无地藏王菩萨”，并且能诚心、制心一处皈命敬礼。

等你知道“我”在哪里了，这就开悟了，在我们禅宗叫「明心见性」，当然这就是了生死。佛教简单就简单在佛所教授我们的，简单起来就简单到没有言说相了，没有语言相，也没有文字相，没有一切相。

　　地藏菩萨能令我们的善根不坏。如果我们现在已经种下种子，有了善根；或者来生的善根不坏，又能遇到地藏菩萨、念地藏菩萨圣号，地藏菩萨就能加持你。地藏菩萨在《地藏经》上对释迦牟尼佛发的愿，释迦牟尼佛把末法众生付嘱给他。

　　没有善根，如何救拔他呢？如果在堕恶道的时候，或者到了地狱门口，他能善根发现，念一佛名号，或者念一个菩萨名号，或者念大乘经的一偈一句，一个偈子也可以。古人说半句偈能破地狱之门，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”

　　修完了供养，你要静思。这是你在拜忏进了忏堂的时候，供养三宝、礼敬完了，完了就忆念。供养完了还忆念，忆念什么？供养完了就想、忆念三宝，佛、法、僧三宝遍一切处，无所不在，这个才是真的。就在我们这个道场当中，十方三宝都在，你的心至诚恳切地观，观想！

　　拜忏的时候有这么几句话，以前我找不到出处，后来看《十轮经》才知道出自这里。这是蕅益大师从这里摘去的，《地藏经》上没有，《占察经》也没有。“遍知海”是指佛说的。我所了解的佛，知道佛的智慧、所说的法音能够解除一切众生的苦难。

　　& 8205;信佛也有功能，为什么？让你生活愉快、死得安逸，完了生到极乐世界去，我想这个是大家所愿的吧！但是你怎么做？认识了生老病死，认得了爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得这“人生八苦”，这些大家都懂得了。懂得了，怎么对待它，这就是我们要学佛法。

学佛的人，就是学我们自己的心。我们这个心，成就的部分就是佛，污染的部分就是众生。现在污染的部分占得重，但是我们有成佛的种子，有一颗清净的心，有一颗无染的心。

　　这部经呢在我们一般的说为救命真经，这个救命啊，不是救我们的色身性命，是救我们的法身慧命，所谓救命经啊，因为我们都迷了，迷了我们的真心，迷了我们的性体，这部经能启发我们，能够使我们恢复本性。“金刚”呢，是宝贝，咱们都知道金刚钻石它能破坏一切物质，咱们经常说金刚钻啊，就是这个意思，它很坚硬，一切物质不能破坏它，它坚、利、明。

　　我们怎么认识这个世界呢？现在我们学金刚般若波罗蜜经来认识认识吧！从这个经来对照我们现在世界的情况。我们这部经要讲的是因为问我讲什么，我说我现在学什么讲什么；就是我念经，我每天念什么经，我念的经第一个是金刚经，就先从金刚经讲吧！能讲到好久算好久。金刚经、弥陀经、普门品，或是以前讲过的都重新讲，讲华严三品，有时间我们一直讲。

　　听上梦下参老法师讲《华严经》，算来已有一年半了。在这一年半中，每日随众听老法师讲大座。说来惭愧，可能是没用上心吧，受益不是很大。说句实在话，我喜欢戒律课，本来就是抱着一颗学戒的心来求学的，故总认为《华严经》是大法，不易深入，还没学，心里就给了它一个定义——很难学！

　　倒过来讲，经、严、华、佛、赝、方、大，经是教义；“严”是总说，庄严佛的果德；“华”是因，因为有这个因，才有如是果，“华”是形容词，因能严佛的果德：“佛”是成就的人。“经”、“严”、“华”这三种是约法说的。“广”是用，是佛的大用，是化身佛。用就是利益众生的事业。“方”是相，相就是“大”的相，“大”的本性所具足的相。

《华严经》都讲十,以十种佛来摄持。什么叫十种佛?我们经常说「佛陀耶」,我们翻华言是「觉」。觉有三种,有自觉,自己成就了,觉他,让他让一切众生都觉悟,觉行圆满,自觉成就了觉他就是度众生。自觉觉他都圆满了,都成就了,这就是佛。 这是佛,用十种解释。 第一正

梵行品 ——《大方广佛华严经卷第十七、梵行品第十六》节录 上梦下参老和尚讲 《梵行品》通说,就是十住菩萨所修行的方法。 此品是专指我们出家人所修的。只有出家。梵行才能清净,行为才能清净。自行他行, 两种清净的行为,就叫清净的梵行。修行所行,就是清净

庄严道

忏除业障——《大方广佛华严经世主妙严品第一之二》节录 上梦下参老和尚 若念如来少功德乃至一念心专仰 诸恶道怖悉永除智眼于此能深悟 我们能够念佛的很少的功德。哪怕念佛一德,一心专注,一念心专注一境,这叫心专一境。那么,我们念阿弥陀佛想生极乐世界,一念

十住品 ——《大方广佛华严经卷第十六、十住品第十五》节录 上梦下参老和尚主讲 《十住品》咱们讲的是

初发心功德品 《大方广佛华严经卷第十七、初发心功德品第十七》节录 上梦下参老和尚 尔时。天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德。其量几何。法慧菩萨言。此义甚深。难说难知。难分别难信解。难证难行。难通达难思惟。难度量难趣入。 这

菩萨问明品 ——《大方广佛华严经菩萨问明品第十》节录 上梦下参老和尚 此品的宗趣。宗是宗旨。趣是趋向。趋向什么?趋向到后面的《净行品》。这是说十种信。如果说信。没有让他生起力量;没有让他信生根,所以叫“问明品”:“问明品”的目的,就是要由信起解。

贤首品 ——《大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二》节录 《华严经》上说,设有菩萨经过无量百千那由他劫,行六波罗蜜法,具足了六种神通,由于未闻此《大方广佛华严经》故,又名假名菩萨,不是真实菩萨。虽然能够闻到但不信不入,此是《贤首品》所要辨别的。在《

升须弥山顶品 ——《大方广佛华严经卷第十六、升须弥山顶品第十三》节录 上梦下参老和尚 《升须弥山顶品》在什么处所说的呢?在忉利天。会主是法慧菩萨,这个会叫十住会。须弥山是印度的原话,梵语苏迷卢。华言妙高峰。佛以智慧自在之力,不动觉树,没有离开菩提

明法品 ——《大方广佛华严经卷第十八、明法品第十八》节录 上梦下参老和尚 梵本的《华严经》里有《明法品》又叫《法光明品》。一个是法慧的智慧,一个是明菩萨入住之后要行十行。 法、也就是我们的心。一般讲,法者是规则义。法:轨生物解,给众生有所行,有个轨

明法品节录二 ——《大方广佛华严经卷第十八、明法品第十八》节录二 上梦下参老和尚 佛子。菩萨摩诃萨。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何等为十。 一者精进不退。 精进不退,这个大家都懂,懂是懂,但是常退,不是不退。精进修习的不够,指我们的心,不是指行为。因

　　《心经》上的第一个字就叫你观，观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么？经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人、无我、无众生相，看破了、放下了，你才能自在啊！观自在是普通的名字了，不止观世音菩萨一个人，谁能观谁都自在。放下了、看破了，你自在了，不受一切烦恼束缚，则你的生命自在了，则你

梦参老和尚:佛说盂兰盆经 今天我们这个法会是什么法会?报恩法会。报谁的恩?报妈妈的恩。我们今天讲经是讲故事,讲什么故事?就是怎么样的报妈妈恩。但是在我们国家说以孝顺为主,孝顺就是报恩,就是报妈妈的恩。在我们国家的历史,历史故事很多了,王祥卧冰给他妈

　　今天我们这个法会是什么法会？报恩法会。报谁的恩？报妈妈的恩。我们今天讲经是讲故事，讲什么故事？就是怎么样的报妈妈恩。但是在我们国家说以孝顺为主，孝顺就是报恩，就是报妈妈的恩。在我们国家的历史，历史故事很多了，王祥卧冰给他妈妈求鱼；孟宗他妈妈要吃笋子，冬天哪有笋子？

　　一、抄写感得经放五色祥光：中国后魏时代的王延明、王元熙，聪明、博学，曾用上等好香掺和金粉，抄写了一百部《华严》。藏于妙香宝函之中，夜以继日地奉持清净斋戒，修行正道善法。

　　为什么要讲占察善恶业报经？有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过，有两位老和尚他问我来讲什么？我说占察善恶业报经，他楞了一下，他说没听过。我说这一回你就听听吧！我给你讲讲。当然这些个老道友们都是半开玩笑的。

　　诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。现在先跟大家说一说，为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢？先讲讲历史的因缘，这部经翻译到中国来，没人学。从隋朝时候翻译的，一直到明朝的蕅益大师，他以他的神通智慧，观察我们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有，他想受戒不能得戒，因此他在大藏经里头找，怎么样才能得到清净戒？因此找到《

历史的因缘诸位菩萨,祝大家吉祥如意,身心健康。现在先跟大家说一说,为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢?先讲讲历史的因缘,这部经翻译到中国来,没人学。从隋朝时候翻译的,一直到明朝的蕅益大师,他以他的神通

常闻发菩提心是为修学佛法第一要义，发此无上大心，是否即是自性清净心，于日用云为语默动静、行住坐卧应如何发？如何安住？如何护持？如何知自性当下与此想相应？

　　觉林菩萨在《华严经》是十林菩萨的第九位。凡是印《地藏经》的,都把觉林菩萨赞佛的偈颂印上去。这是什么意思?告诉你,没有地狱。但是得你觉悟。你不觉,地狱就有,你觉了,地狱没有。　　尔时觉林菩萨。承佛威力

　　《华严经·菩萨问明品第十、夜摩宫中偈赞品第二十》节录：尔时慧林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言。世间大导师 离垢无上尊。不可思议劫 难可得值遇。佛放大光明 世间靡不见。为众广开演 饶益诸群生。如来出世间 为世除痴冥。如是世间灯 希有难可见。

　　是佛弟子修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。――《佛说盂兰盆经》　　【注释】是佛弟子修孝顺者，凡是我的弟

　　编者按：你知道慈悲心有多重要吗？慈悲心是成佛之因，因慈悲心而产生的福德力量是无限的。　　复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安

　　编者按：地狱里面到底有多苦？用什么办法才能解决？诵读这部经就能找到答案。切记诸恶莫作，众善奉行！　　狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感。获报

　　前天晚上做梦，忽然，见到梦参长老正在讲经，台下坐满了人，忽而，又见梦参长老，正在接待四面八方的来访者 梦里觉得无比亲切，就像见着一样。醒后，知道梦老已经离开我们，不觉潸然泪下。那日，从一个群友

　　闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。有的翻译的情况，大家不要在文字上执着。因为一切经都是“如是我闻”，哪个经都如是。但是这部经翻译的它没有了，给调个字，“闻如是”。人家是“如是我闻”，它没有，它给调过来了，“闻如是”，说我听见的就是这个样子。

编者按：世界会一直存在吗？世界会有末日的那一天吗？地狱会换掉吗？世界是依成住坏空规律辗转相继的，既没有起点也没有终点，地狱也是。

世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。

复次。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。

说到这里，佛就又招呼舍利弗，跟舍利弗说；跟舍利弗说也就是跟我们娑婆世界里的众生说了，假使说能够听到极乐世界这么大的功德，你应当发愿求生极乐世界。愿得真诚，所谓心诚则灵，愿真则灵，愿要发的真，不是虚假的。

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算是没有数字可以解说的。好多阿罗汉？不是算数所能知道的，也不是数字所能算出的。罗汉如是，菩萨也如是，都是没有数字的，就拿无量无边来说吧！这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，没有，都是阿罗汉，

　　【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】这段经文完全讲回向，要回向才能有这个果报，要回向才能成佛。不论你布施的物质有多少，你的菩提心念念相续，毕竟成佛。

　　须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。——《金刚经》