《真理与谬论》——《辨中边论》探微

济群法师 | [投稿]

　　甲七、八正道

　　说修觉支已，当说修道支。所修道支云何安立。颂曰：

　　分别及诲示，令他信有三，对治障亦三，故道支成八。

　　论曰：于修道位建立道支，故此道支广八略四。一分别支，谓正见，此虽是世间而出世后得，由能分别见道位中自所证故。二诲示他支，谓正思惟、正语一分，等起发言诲示他故。三令他信支，此有三种，谓正语、正业、正命。四对治障支，亦有三种，谓正精进、正念、正定。由此道支略四广八。

　　“说修觉支已，当说修道支。”八正道是趣向解脱的不二中道，佛法的一切修行都没有离开八正道。八正道的修行，在这里指修道位的过程。严格地说，真正的修行是在见道之后，即大乘地上菩萨和小乘初果以上的圣人才真正知道怎样修行。

　　“所修道支云何安立。颂曰：分别及诲示，令他信有三，对治障亦三，故道支成八。”所修的八正道是如何安立的。八正道分为这么几部分内容：一分别，二诲示，三令他信有三种，四对治也有三种，合起来正好八支。所以，八正道也是在修行过程中，根据它所应对治的障碍及所能证得的真理，就不同功用而建立起来。

　　“论曰：于修道位建立道支，故此道支广八略四。”在修道位过程中建立道支。八正道详细说是八种，简单归纳为以下四种。

　　“一分别支，谓正见，此虽是世间而出世后得，由能分别见道位中自所证故。”第一分别支。分别支指正见，正见有世间的，也有出世间的。学佛修行首先要树立世间正见，但究竟证得正见是出世后得。这种正见仍属于出世间的解脱知见。因为所要证的见道属于出世的内容。由于正见在见道位，所以它是无分别智亲证的真理、亲证的真如。

　　“二诲示他支，谓正思惟、正语一分，等起发言诲示他故。”第二诲示他支。诲示是为他说法，要将佛法转化为世间任何一个人所能接受的方式，就有必要通过思考并借助语言来表达。在见道的基础上，运用后得智，用语言去教导他人。

　　“三令他信支，此有三种，谓正语、正业、正命。”第三令他信支，令他人信仰、信受你所说的佛法和悟到的真理，包含正语、正业、正命三种。正语是以正确的语言度化有情，正语的内涵包括真实和利他两方面，远离妄语、两舌、恶口、绮语。正业指清净、正当、远离不善的身口意三业。正命就是选择正当的谋生方式，不能不择手段地追名逐利。有了正语、正业、正命之后，世上的人才会信仰你，才能接受你所说的佛法。

　　“四对治障支，亦有三种，谓正精进、正念、正定。”第四对治障支，指正精进、正念、正定三种。八正道中，能对治障碍的就是此对治障支。精进对治懈怠，正念对治邪念，正定对治掉举、散乱。

　　八正道简单说就这四类，详细说又分为以下八种：

　　何缘后二各分为三。颂曰：

　　表见戒远离，令他深信受。对治本随惑，及自在障故。

　　论曰：正语等三，如次表已见、戒、远离，令他信受。谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧。由正业故不作邪业，令他信知已有净戒。由正命故，应量应时，如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。正精进等三，如次对治本、随二烦恼及自在障。此所对治略有三种：一根本烦恼，谓修所断。二随烦恼，谓昏沉掉举。三自在障，谓障所引胜品功德。此中正精进别能对治初，为对治彼勤修道故。正念别能对治第二，系念安住止等相中，远离昏沉及掉举故。正定别能对治第三，依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。

　　“何缘后二各分为三。颂曰：表见戒远离，令他深信受。对治本随惑，及自在障故。”为什么后两支每支都包括三种呢。信他支里，主要表示见、戒、远离，如果这几方面做好了就能令他信受。对治障支能对治根本烦恼、随烦恼及自在障烦恼。

　　“论曰：正语等三，如次表已见、戒、远离令他信受。谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧。”正语、正业、正命表示在见、戒、远离三方面的成就，能使他人信受。因为一个人具足正语后，在说话或发表议论时，别人才会相信你有真实的智慧，所言不是弄虚作假，而能真正利益他人。反之，没有智慧和正见，也就没有正语，所说往往是无益语甚至邪语。

　　“由正业故，不作邪业，令他信知已有净戒。”有了正业之后，就不会造作邪业，身口意三业都能如法如律，都能按佛陀制订的戒律去做。这样信众才会相信你具足戒律，具足清净的梵行。

　　“由正命故，应量应时，如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。”只有具足正命，也就是正当的谋生手段，信众才会信受。比如出家人如法乞食或接受供养而不起贪心，信众才会相信你对名利都看淡了。否则，又做生意，又赶经忏，只要能赚钱什么都干。这样信众就不会相信你，觉得这个出家人比在家人更贪婪，更不会恭敬你。所以，正语、正业、正命是一个出家人在信徒中建立威信的重要方式。

　　“正精进等三，如次对治本、随二烦恼及自在障。此所对治略有三种：一根本烦恼，谓修所断。二随烦恼，谓昏沉掉举。三自在障，谓障所引胜品功德。”正精进等三种属于对治障这一支的内容。所对治的“本”，就是根本烦恼，而“随”则是随烦恼和自在障。正精进等三种所要对治的就这三种。第一是根本烦恼，如《百法明门论》中所讲的贪、瞋、痴、慢、疑等就是根本烦恼。第二是随烦恼，如昏沉、掉举之类。第三是自在障，修行是要成就自在的，如果能够成就神通和智慧，就可以很自在。但如果有障碍，不能成就神通和智慧，也就不能成就自在。所以，自在障是影响自在的一种障碍。

　　“此中正精进别能对治初，为对治彼勤修道故。”在这三种中，正精进能对治第一种根本烦恼。为了对治根本烦恼，必须精进修道。

　　“正念别能对治第二，系念安住止等相中，远离昏沉及掉举故。”第二种正念能对治昏沉、掉举等随烦恼。时时系念，时时提起并保持正念，让正念安住在止的状态中，就能远离昏沉和掉举。

　　“正定别能对治第三，依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。”正定主要能对治第三种自在障。因为正定能引发神通等功德，令得神通自在。

　　八正道的建立，简单地说是从四个方面建立起来的，详细地说是从八种修习方式建立起来的。八正道在修学中的重要性，是我们必须引起重视的。

　　甲八、三乘修治差别

　　修治差别云何应知。颂曰：。

　　有倒顺无倒，无倒有倒随，无倒无倒随，是修治差别。

　　论曰：此修对治略有三种，一有颠倒顺无颠倒，二无颠倒有颠倒随，三无颠倒无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生有学无学位。

　　本品其实主要有两部分内容。一是修行对治的法门，为三十七道品。二是阐述凡夫、二乘、菩萨在修行及修证上的差别，也就是从凡夫、声闻到菩萨，三种人在修行过程中的境界差别。

　　“修治差别云何应知。颂曰：有倒顺无倒，无倒有倒随，无倒无倒随，是修治差别。”这一颂主要讲三种人修行的差别。有倒顺无倒——是凡夫的修行，无倒有倒随——是声闻有学位的修行，无倒无倒随——是声闻无学位的修行。

　　“论曰：此修对治略有三种。一有颠倒顺无颠倒。”修治简略地说有三种不同情况。第一指凡夫异生的修行。所谓异生，即没有见道之前的众生。见道之后就不叫凡夫异生，而称为圣贤了。有颠倒指有漏法，无颠倒则指无漏法。凡夫的修行状况是有颠倒，而圣者是无颠倒。

　　因为凡夫在有漏的状况之下，以有漏的凡夫心顺着无漏正法修行，但仍然没有离开有漏妄识，所以叫有颠倒顺无颠倒。

　　“二无颠倒有颠倒随。”第二种指声闻有学位的修行。声闻前三果都属于有学位。有学位的圣贤已证得无颠倒的无漏法，但还有残余的烦恼在，所以叫做无颠倒有颠倒随。

　　“三无颠倒无颠倒随。”第三种指声闻无学位的修行。无学位的圣人已彻底证得无漏圣道，不再有丝毫的有漏颠倒妄识，所以叫无颠倒无颠倒随。

　　“如是三种修治差别，如次在异生有学无学位。”以上所说三种修行对治的差别，有颠倒顺无颠倒指凡夫异生位，无颠倒有颠倒随指声闻有学位，无颠倒无颠倒随指声闻无学位。

　　菩萨二乘所修对治有差别相，云何应知。颂曰：

　　菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故，与二乘差别。

　　论曰：声闻、独觉以自相续身等为境而修对治，菩萨通以自他相续身等为境而修对治。声闻、独觉于身等境，以无常等行相思惟而修对治。若诸菩萨于身等境，以无所得行相思惟而修对治。声闻、独觉修念住等但为身等速得离系，若诸菩萨修念住等不为身等速得离系，但为证得无住涅槃。菩萨与二乘所修对治由此三缘故而有差别。

　　“菩萨二乘所修对治有差别相，云可应知。颂曰：菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故，与二乘差别。”本颂阐述菩萨乘与声闻、缘觉乘在修行上的差别，表现在所缘上的差别、作意上的差别、证得殊胜上的差别。从这三方面来体现菩萨与二乘修行的差别。

　　“论曰：声闻、独觉以自相续身等为境而修对治，菩萨通以自他相续身等为境而修对治。”第一，所缘上的差别。声闻人在修行时，是以自己的身体作为修行对象。比如说观身是苦、观身不净，乃至最后成就的解脱，主要也是希望自己从痛苦和烦恼中解脱出来。而菩萨的境界则不同，不仅是以自己的身体作为所缘对象，同时还以一切有情作为所缘对象而修对治，广行“无缘大慈、同体大悲”的宏愿。

　　“声闻、独觉于身等境，以无常等行相思惟而修对治。若诸菩萨于身等境，以无所得行相思惟而修对治。”第二，作意上的差别。声闻、独觉对生命体抱什么样的态度呢。他们的入道方式主要是观无常，通过修无常观来摆脱贪瞋痴烦恼。菩萨则是修无所得观，观一切法空，观一切法了不可得，通过这样的修行方法来解脱烦恼。所以，声闻从无常入手，菩萨从空入手，从作意上来说不一样。

　　“声闻、独觉修念住等但为身等速得离系，若诸菩萨修念住等不为身等速得离系，但为证得无住涅槃。”第三，证得殊胜的差别。声闻乘修四念住，目的是为了自己快速解脱烦恼，证得无余依涅槃。菩萨同样修四念住，但不是为了自己快速解脱烦恼，证得无余依涅槃，而是为了证得最高的无住涅槃。无余依涅槃只求出离生死苦海，烦恼断尽，灰身灭智，不再来三界受生。无住涅槃则不住生死，不住涅槃，尽未来际利乐有情。

　　“菩萨与二乘所修对治由此三缘故而有差别。”从这三方面，就可以看出菩萨与二乘所修对治的差别。