《真理与谬论》——《辨中边论》探微

济群法师 | [投稿]

辨得果品第六

　　《辨得果品》从内容上说和《辨修分位品》大体相同。《分位品》重点讲的是过程，而《得果品》的重点讲的是结果。其实，从这两品的内容上看，都讲到了过程，也讲到了结果。《辨分位品》既讲到过程也讲到结果，同样，本品也讲到过程和结果。

　　讲到修学结果时，包含两方面的结果：一是从究竟意义上说的结果，二是从不究竟的意义上说的结果。就像同学们在这里学习四年，毕业是结果，但没有毕业之前有没有结果呢。也有结果，学一门课就有一门课的结果，学两门课就有两门课的结果。毕业时表示该学的都已学完，属于究竟意义上的结果。学习一门或两门课程的结果，虽然不是究竟意义上的结果，但同样属于结果。又如前面举过的例子，坐火车到北京，到达北京是终点，属于究竟意义上的结果。事实上，从离开厦门开始，途中每到达的一个站点，也都属于结果。所以，有究竟意义上的结果和不究竟意义上的结果。也就是说，结果有究竟与不究竟的差别。

　　《辨得果品》既包含究竟意义上的结果，也包含不究竟意义上的结果。究竟的结果，如二乘无学果和菩萨乘的佛果。不究竟的结果，如修证过程中各个阶次的结果。

　　前面说过，在声闻乘的经典中，一般只说声闻乘的结果。如《俱舍论》、《阿含经》等，只讲声闻乘修行的结果。而大乘经典只讲行菩萨道的修行结果。《辨中边论》则把三乘修学的结果综合起来加以说明，这是本论的一大特色，既属于大乘的思想体系，又没有脱离声闻乘的内容。

　　甲一、总说五果

　　已辨修位，得果云何。颂曰：

　　器说为异熟，力是彼增上。爱乐增长净，如次即五果。

　　论曰：器谓随顺善法异熟。力谓由彼器增上力，令诸善法成上品性。爱乐谓先世数修善力，今世于善法深生爱乐。增长谓现在数修善力，令所修善根速得圆满。净谓障断得永离系。此五如次即是五果：一异熟果，二增上果，三等流果，四士用果，五离系果。

　　这一品非常短，只有两个偈颂。本颂讲总果，也就是五种果。五果，通常是对一切结果的说明，不只是从修行意义上说的。比如说，五果中的离系果，纯粹是修证意义上的果。但异熟果、增上果、等流果、士用果都属于世间的果，不一定属于出世间。它们和修道可以有关系，也可以没关系。但现在所说的五种果，主要是从修道成就的结果来说明，是依法修行所成就的，不同于一般的五果。

　　五种果的名称是：一异熟果，二增上果，三等流果，四士用果，五离系果。本颂用几个比较特殊的概念来解释五种果，用“器”来解释异熟果，用“力”来解释增上果，用“爱乐”来解释等流果，用“增长”来解释士用果，用“净”来解释离系果。

　　在修学佛法中，五果又具有因果次第的意义。以异熟果为因而有增上果，以增上果为因而有等流果，以等流果为因而有士用果，以士用果为因而有离系果。五果前前各为后后之因，后后各为前前之果，各作增上之因，体现了因果的相对性。所以，这里根据因果次第来解释五果。

　　“论曰：器谓随顺善法异熟。”“器”释异熟果，有三种含义：一异时而熟，二异类而熟，三变异而熟。异时而熟指因果不在同一个时间。异类而熟指因和果的属性不一样，比如说因是善恶、果唯无记，这就是类型不同。变异而熟指从因到果有变化，如果没有变化的话，果就不能成熟。比如说现有的色身、生存的器界及社会环境，一切都属于各人的异熟果。但异熟果在这里主要指随顺善法所产生的结果。《菩提道次第广论》中讲到八种无暇人身，就是随顺善法所产生的果。暇满人身是学习佛法的基础，首先是六根具足，同时善根深厚，并能生活在有佛法的社会环境中。

　　“力谓由彼器增上力，令诸善法成上品性。”“力”释增上果。良好的人生异熟果是修学佛法的重要前提，以此作为增上力量，能令所修善法结出殊胜的果实。

　　“爱乐谓先世数修善力今世于善法深生爱乐。”“爱乐”释等流果。等是平等，流是流动，等流也就是相似相续。一期生命的延续具有自身的一贯性。今生是否具有慧根，善根是否深厚，取决于过去生。因为前生有良好的基础，延续到今生才有今生的结果。这是生命的一种沉淀和积累，这点很重要。因为前生的好基础，所以今生的根基才会特别好。同样，在佛学院四年时间里，如果能好好学习，打下一个坚实、良好的基础，将来走出校门去讲课、讲经，准备起来就容易了。以“爱乐”释等流者，是因为过去学习佛法所积累的深厚基础，今生看到佛法就能深深爱乐，接受佛法的教导感觉很欢喜，而且能学得特别好，这是等流果的作用。

　　“增长谓现在数修善力，令所修善根速得圆满。”“增长”释士用果。士用是一种比喻，就像农夫在田里种菜，然后不断浇水、施肥，精心培植，菜很快生长起来。同样，修学佛法如果有良好基础，再加上不断持戒、修定，就能使善根快速增长并成就。所以，士用果是一种作用的结果，是建立在等流果的基础上。

　　“净谓障断得永离系。”“净”释离系果，指远离烦恼系缚，让烦恼障永远消失后成就的果。它建立在前面所说的异熟果、增上果、等流果、士用果等基础上，然后才能成就离系果。

　　“此五如次即是五果：一异熟果，二增上果，三等流果，四士用果，五离系果。”在修学过程中，五种果本身是一种因果次第的关系，这种解释比较特殊。以往解释这五果，都是从世间法上来说，而本论则从修行的角度来谈五果，阐述得非常清楚。