人类几千年文明,始终在探讨着建设一个理想的社会,希望因此而过上幸福的生活。从原始的部落到国家,从专制到民主。今天的发达中国家的社会制度,也许比起以往任何一个时期都要建全了。可是今天社会存在的问题,似乎并不比以往要少,甚至要多的多。可见今天的社会制度并不圆满。人类还有必要继续研究探讨更好的社会制度。
佛教的净土便是理想的社会。净土的成就便是理想社会的建设。说到净土,以往人们关心比较多的是弥陀净土。弥陀净土重视死后的关怀,与现实人生关系不大。和西方净土相对的东方净土,却是着重于生的关怀。尤其是药师如来的本愿力,体现了药师如来对建构理想社会的方针。因此本文想通过对药师如来本愿的探讨,来谈谈理想社会的建设。
一、人人平等的社会
人类社会总是充满着不平等。民主社会的最大特征就是提出,人与人天生是平等的口号。以此否定封建社会由宗教神权或政治特权所造成的种种不平等。而在药师的本愿中,第一大愿便讲到平等的思想。《药师经》说:
第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形,庄严其身,令一切有情如我无异。
药师如来希望自己在成佛时,自身的光明照耀无量无边的世界,具足三十二相,八十随形好的庄严。同时也希望投生到东方琉璃净土中的所有人,也跟自己一样。
在一般的宗教中人与神绝对不能平等的,而神所造的人也不一样。如印度教有四种性的差别,基督教有上帝选民与非上帝选民的区别。而封建社会中帝王们总以自己为上天的代言人,号称天子,以此说明他比普通老百姓要高贵。宗教的不平等也正是造成社会不平等的根源。而在药师如来的愿力中第一条便提出平等的思想,以为理想的社会必须要建立在人与人平等的前提下。
因为社会存在着不平等,所以西方十八世纪的启蒙主义思想家们才提出了平等的口号。与启蒙主义的思想一样,佛教也认为人类天生是平等的。佛教以一切众生皆有佛性,人人皆能成佛,佛与众生无二无别,体现了人与人最高意义上的平等。
二、享有高度的自由
人不仅有财富、地位、爱情的需求,还有自由的需要。“生命城可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”。这是把人生的自由看作高于一切。因此作为理想的社会,民众的生存的自由是不可缺少的条件。药师如来的本愿中接着就讲未来净土建设中民众自由的问题。《药师经》说:
第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住。焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓;随意所趣,作诸事业。
药师如来希望自己成佛时,他的智慧光明照耀无量无边的世界,能够破除人间的愚痴和黑暗。同时在他所建设的净土中,民众享有高度的自由,可以随意所趣,作诸事业。
在专制的社会里,人不能享受基本生存的自由,没有人权,也缺乏信仰的自由、言论的自由。启蒙运动的思想家们提出了人权。尊重每个人生存的权力,一个人只要在不伤害他人的前提下,可以从事任何你想干的事。在药师如来设想的理想净土中,每个公民也都可以很自由的生活着。他们不必为生存而工作,可以随着自己的兴趣、爱好,想干什么就干什么。
当然佛教所说的自由,事实上还有更深的内涵。通常我们所说的自由,主要是体现在人在社会的活动,人的生活方式。而人的局限,生命内在的烦恼,就决定了人不能完成自由。凡人都是生活在无明中,对宇宙人生充满着困惑,这就使得他在认识上不能自由;人有种种烦恼和执著的束缚,使得他心灵不得自由。佛法所提倡的自由不只是外在的,更要解决有情生命内在的困惑与烦恼,从而获得心灵上的自由。
与西方启蒙主义的思想相比,佛法所说的自由,是具有更高意义上的自由。它揭示人类不自由的思想根源,造成不自由的本质是什么。这对追求真正自由的人类,无疑具有重要的启发意义。
三、丰富的物质条件
人生存在社会上,首先面临着衣、食、住的需要,这是生存的基本条件。基本生存满足了进而寻求改善生存的条件,今天的社会,不断发展科技、发展经济,目的还是为了创造更多的物质财富,使社会更富足。对一般人而言财富的拥有,的确是获得幸福的必要条件。在药师如来的本愿中,一样也重视物质的丰富。而不是什么都没有,让大家过着苦行僧一般的生活。在药师如来的本愿中,有三条愿说到净土中丰富的物质条件。如《药师经》说:
第三大愿,愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。
药师如来希望自己所成就的净土中,有着丰富的物质条件。生活在净土中的民众,都能得到无尽的生活用品。也就是在你生活中所需要的一切用品,都会有的。任何人都不会觉得生活在这里有什么不便,或者缺少了什么。经中第十一、十二大愿也说到净土中富足的物质条件。
第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身,后以法味,毕竟安乐而建立之。
第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情贫无衣服,蚊虫寒热,昼夜逼恼;若闻我名专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华曼涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。
理想的社会不仅解决民众的衣食问题,生活用品、娱乐设施也都非常丰富。民众不仅拥有丰富的物质生活,同时精神财富也很丰富。民众不仅享有丰富的物质生活,同时也能享有丰富的精神生活。
四、圆满的教育内容
人类精神文明一代代的继承弘扬,主要是通过教育的方式。教育是关系国民良好素质的养成。所以目前世界各国也都重视教育。可是教育的目标是什么?我们究竟要培养什么样的人才。社会高校办教育的作用在哪里?这几年中国教育界似乎都在思考这些问题,许多大学以往只重视知识、技术的传授,现在人们已经意识到它的缺陷,认识到了大学的教育应该要重视人的能力、人的素质的培养,要重视大学生人文素养,这似乎也成了许多有识之士的共识。药师如来所建设的理想净土中也非常重视教育。在药师如来的本愿中,有两大愿说到教育。《药师经》说:
第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。
第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔 网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,比的当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上菩提。
这两大愿体现了药师如来的教育宗旨,一是重视健康思想的养成,一是民众素质的提高。第四愿的“行邪道者,悉令安住菩提道中”,及第九愿之“出魔绢网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,比的当引摄置正见中。”“邪道”、“恶见”都是代表着不健康的思想。错误的思想及人性中的不良品质,是造成人格缺陷及社会不安定的根源。所以药师如来重视健康思想的教育。
药师净土中教育的另一宗旨,是培养高素质的人,那就是成佛。第九大愿中“渐令修习诸菩萨道,速证无上菩提。”无上菩提就是佛果的成就。世界上什么样的人素质最高呢?当然是佛陀,佛陀具足一切智慧,断除一切烦恼,慈悲无限,普度无量无边众生。所以药师净土中是培养高素质人才的教育。
药师净土中教育的内容是大乘菩萨道。第四愿中的“皆以大乘而安立之”,第九大愿的“渐令修习菩萨行”,都告诉我们药师净土中教育的内容为大乘。大乘佛教有三大内涵:即菩提心、菩萨行、性空见的三大内容。以大乘菩萨行作为教育的内容,民众依大乘菩萨道的思想去修行、生活,净土中自然都是高素质的人了。
药师如来的教育思想理念,正是我们今天社会教育中所缺乏的。今天的社会为什么存在这么多的问题,当然和教育有关系。我们的教育究竟要把人培养成什么样的人,一个工具,一个机器的零件,一个赚钱的机器吗?*轮功如此粗糙的思想,为什么会侵入那么多高级知识分子的心灵呢?原因还是因为我们的教育中不重视人文的教育,尤其是关于生命的知识,做人的知识,我们在教育上都惊人的薄弱。药师如来的教育理念,对我们今天的教育很有参考意义。
五、完善的法律、道德
中国传统儒家强调德制,而现在西方民主的社会则重视法制。道德是靠内在的自觉,法律是通过外在约束 。 道德的教育是长远的,法律的作用则是及时的。道德的传播会形成良好的民风,法律的实施会建立一个有序的社会。二者可以互补,但也都有不足之处。在药师如来的本愿中,也很重视道德与法律。《药师经》说:
第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中,修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。
药师如来希望自己建设的理想社会中,每个公民都能取得菩萨资格。并且能够按照三聚净戒去生活去修行。
三聚净戒,一摄律仪戒,是断一切恶行,无恶不断;二摄善法戒,是修一切善行,无善不修;三是饶益一切有情戒,利益一切众生。这是净土社会中公民的三大行为准则。三聚净戒是法律,也是道德。是道德与法律高度融合的表现。
今天的社会虽然是高度的法制社会,但触犯法律,违法乱纪的现象,却比比皆是。而整个社会出现严重的道德沦丧,世风不正,国际社会也都在呼吁着社会道德的重建。自古以来,宗教始终是道德建立的基石。与其它宗教相比,佛教的道德似乎更为圆满,同时也没有丝毫的副面作用,没有排它性。应该说今天提倡大乘佛教的道德,具有非常现实的意义。
六、良好的福利保障
理想的社会福利保障也是重要的一块。当前西方发达的国家福利保障都非常好,福利保障代表着社会的进步。在药师如来的本愿中,有两条大愿说到福利的问题。《药师经》说:
第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛臂背偻、白癞颠狂,种种病苦。闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。
第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家贫穷多苦。我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属次具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。
第六大愿是关于老弱病残的保障,第七大愿是关于疾病、眷属以及生活条件的保障。药师如来希望在他未来建设的净土,所有想要申请加入的公民,不论他原先条件如何。只有虔虔诚持诵药师琉璃光如来名号,现有的一切困境都能得到改善。
不久之前,我从书店购了一套《中国大学人文启思录》,看了许多国内外著名学者在国内著名高校的演讲,他们提出了当前中国社会存在的各种问题及解决方案,但很少有人能从佛教的角度去探讨一些问题,我觉得这实在是很大的缺陷。佛教是无尽的智慧宝藏,在中国流传了两千多年,成为中国传统文化的重要组成部分,对中国社会的民众生活,文明建设产生过巨大的影响。今天我一样应该的继承,让它为我们今天的社会继续发挥它的作用。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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