主七和尚慈悲！我遇到过不少关乎“打警策”发生的故事，最让我难忘的是一九九九年，那个时候我陪同一行禅师到扬州高旻寺，当时参加打禅七的外国人来自于四十多个国家，大约有二百多人，一开始我没料到会“打警策”，对于中国人来说，特别是禅堂里的禅修者来说，打警策是一种福报。对于外国人来讲，这个事情就大了，他们不太知道我们手上拿的是香板，他肯定认为是木板，拿木板打人是犯法的。
德林老和尚可能也不太知道。有一天他高兴了，拿起香板就要打人，这个时候我们一帮人很紧张，然后我就跟老和尚说，你等一会儿行不行？德林老和尚说打警策还要等吗？我说打是可以的，需要跟外国人解释两句。老人家还不错，他说那你讲吧。我就跟老外们说，德林老和尚近一百岁，他本身就是吉祥的化身，他看到有缘分的人会“打警策”。我们无始劫以来造了很多业，如果有这样德高望重的长老“打警策”，打去的是我们的业障，打去的是我们的晦气，打去的是我们的执着，带来的是新生。你们中间如果不想新生的，可以到禅堂外等一等，如果很希望我们老和尚通过打警策得到加持的，请留下来。所有老外挺好奇的，一百岁的老人，当时外国人就有二百多，还有我们本地的加起来五六百人，一个人要供养两下，那就是一千多下。他们没有一个出去的，我们老和尚真的是好功夫，当然它有一个优势，他的个比较高，所以打起来比较方便，要是我这么打可能有些困难，因为老外有些个子太高了，够不到。差不多花了四十分钟，打完了。到了晚上有五十多个老外来找我，他说能不能让老和尚再打几下？
同样是一块木板打人，在西方可能就是犯法，在禅堂就是加持，那么问题就来了，到底是犯法还是加持？这就是我们在禅堂用功的关键，我们的心，我们本来的自性、本性、本来面目其实就是空性。在禅堂我们在做什么呢？通过我们的悟性去领悟空性，这就是明心见性，见到我们的本来面目。所谓悟性在什么地方发生作用呢？佛性它到底是什么呢？佛性在哪儿成长呢？六祖坛经说得很清楚，它说佛性如种子；这个种子怎么生根发芽呢？佛法就像法雨，讲法启发人去思考；种子这种生根发芽的地方在哪儿呢？是我们的心性，所以我们的心叫心地，禅宗的修行又叫“心地法门”。
所有一切心行都在我们的心里面发生作用，根据禅宗的说法，或者唯识宗也有类似的说法。世界上的一切都不是真实的，只是我们的心怎么样反应，世界上的苦与乐其实并不是绝对的，而是我们的心一念之间怎么样思考，很多人在一生中苦难很多，我同情他们，但是我也相信一句话，可怜之人必有可恨之处，他认为天底下的人都不好，看到什么就会批评，因为他的心地的种子都是坏种子。所以，佛门将发心，起心动念至关重要，如果心地不肥沃，他不是正确的，看什么都是错的。
我这儿有一个小故事，听说有一个出家人渡河，船上正好有一个女众也同样渡河，这个女众看什么都不对，看到出家人就很生气，她就说：“身为出家人，干嘛看良家妇女？一定修行不好。”出家人没有办法，就把眼睛闭起来。这个女众就更生气了，她说：“你不但瞪着眼睛看我，而且闭上眼睛想我。”这出家人不想吵架，就把身体转过去，任得她横。最后这个女众就更生气了。她说：“你看你不敢面对我，你心里惭愧吧，要不然你怎么不敢看我呢？”遇到这样的女众，正好是出家人修忍辱的时机。
我平时也遇到很多人，电话就是抱怨狗不对，猫不对，婆婆不对，儿子不对，女儿不对，没有一样对的，反正天对不起他，地对不起他，人对不起他，每个人都想害他，这些都是用心错了。所以佛门里面“用心”是至关重要的。华严经说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”世界上的一切就是由我们的心去诠释的。六祖坛经也说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”我们修行的人到底修什么呢？修一颗心。把心修得有正能量，修得有希望，修得有光明，给自己方便，给别人方便，真正是一颗坚强的心，别人是动不了你的。
比如说佛陀就有这样一个案例，听说一个人跟佛陀辩论，无论怎么辩，他都不会赢，所以很生气，要报复。有一天他终于找到机会了，他看到佛陀正在讲法，从国王到贵族到平民，上千人的大会场，这个人不知道怎么找到一个机会爬到台上，狠狠骂佛陀，国王的卫兵非常紧张，佛陀的弟子非常恼火，都想制止这个人。但是佛陀很宁静，不让他们做任何事情，只是说一句话：“让他骂，让他骂够了。”我们在座的一定都很有经验，真正骂人是要有功夫的，如果骂人不许重复，是坚持不了五分钟的。所以我们要跟佛陀学习，当别人骂你的时候自己不要开口，一般那种单口相声骂人不会超过五分钟，就骂不下去了。
这个人骂了一会儿，没得骂了。佛陀就问他：“我问你一个事行吗？”他问：“你平时送礼给别人吗？”那人回答说：“我是一个很有修养的人，我都礼尚往来，我也送礼的。”这个时候佛陀就告诉他：“你刚才送我很多礼物，我不收，你带回家好不好？”现在大家明白佛陀的功夫了吧。我们恼火，常常是因为别人对我们不好，别人议论我们，别人说我们，我们就动心了。那么事实上来说，骂不骂是人家的事儿，我心里面生不生气，是我自己的事。如果说人家骂你心不动，就骂不到你，这是佛教真正的宝贵的财富“心地法门” 。禅修就是修心，修心就是修一个好的思维。
佛家最高的思维是悟性思维，无论我们遇到什么困难，无论我们遇到什么麻烦的人，人家怎么样骂我们，都是无常的，都是缘起的。我们现在用功就是在心地上用功，为维那师跟主七和尚教我们照顾话头，其实就是照顾我们的心，时时刻刻不要生起妄念，佛家的这一种“心地法门”其实是无价之宝。
最后送在座的几句话，我们的心就像一个大的花园，你种什么它长什么；我们的心就像一块磁铁，它会吸引与你相应的人。快乐的人，他会吸引快乐的人在身边；脾气不好的人，它也会吸引脾气更坏的人。我们的心就像一块田，每一个人的心田都不一样，有的肥沃，有的很贫瘠。有一点我想提醒大家，无论你的心田是好还是坏，这是我自己的田，只有在自己田地上种庄稼，自己才有权利收获，别人的田再好，你在别人的田里种庄稼，那么你不能去收获，那是人家的。所以我们每一个人要好好照顾自己的这一块心田，种好自己这块田一定有好的收成。希望大家打起精神，好好去参！
文章转自微信公众号：宝莲禅寺HK
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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