佛教创建于公元前六世纪的印度。始创人释伽牟尼在禅定中参悟出有关宇宙人生的真理。按佛经的记载,他当时主要是悟出了「缘生缘灭」和「四谛」的道理。因此人们尊称他为「佛陀」,「佛陀」意即「觉者」。
佛陀悟到世界上各种现象及事物,乃至人的思想感情,包括念头的出现,其实都是有原因的,都是在特定的条件下出现的。佛陀称这些特定的条件为“因缘”,包括了主因(主要的条件),及助缘(配合的条件),离开了这些「因缘」,事物便不再出现或存在。换句话说,「因缘」条件具备成熟了,现象便会出现;反之,现象便不会出现。
比方说人们之所以染上流行性感冒,流感病毒入侵是主因,病人身体健康状况欠佳,工作过劳,睡眠不足,免疫力下降等是助缘。从主因上看,病人用上了医治流感的特效药后,体内的病毒消灭了,病的主因也不复存在。从助缘上看,流感令人感到虚弱,身体在休息中慢慢恢复健康,病的助缘也逐渐消除。既然发病的主因和助缘不复存在,那么病人就会慢慢好起来。换言之,因缘具足才生病,因缘不具足就不再生病。当然流感也有可能发生在身体本来就很衰弱的老人身上,不幸演变成严重的肺炎,最终不治。
从缘起观的角度看,人的健康是因缘和合的产物。人体各器官的正常运作是健康的主因。食物、空气和运动是助缘。假如身体内一些重要的器官因老化而失去功能,健康的主因便不复存在,健康也就无法保证。所以说,人的生老病死,都可以用缘起观来解释。
第二个例子是自然界的春暖花开现象。大地春回,阳光雨露充足,树梢上的花蕾便会绽放,芬芳吐艳,春色满园。在这个自然现象中,多年生植物的花树,例如桃花、樱花、梨花等是因。阳光、雨露、土壤是助缘,因缘具足了,便出现开花的现象。到了隆冬腊月,千里冰封,开花的因缘不再具足,我们也就看不到树上开花的现象了。
第三个例子是爱情。产生爱情的因,往往是被对方所吸引,于是生了爱慕之心,最后是情投意合,两情相悦,同谐连理。助缘可能是朋友的介绍,约会或见面的机会等等。有些恋爱没有结果,因为因缘条件改变了,可能是双方性格不合,或者由于一方见异思迁,又或者是分离太久,感情冷却了。恋爱和婚姻都一样,因缘具足则有,因缘不具足则无。
因此,不管自然现象也好,社会现象也好,都取决于现象背后的因缘或条件,因此都是因缘和合的产物。而这些因缘条件可以随着时间而衍生变化,今天因缘具足,则有现象的出现;明天因缘不具足,现象也就不复出现了。这就是缘生缘灭的「缘起观」。它和自然科学领域中的「成因与效应」(cause and effect)在观念上是相通的。效应其实是一种结果。如是因,如是果,这也是佛教「因果观」的基础,是从「缘起观」伸引出来的。
「缘起观」不是宿命论,它絶不是说,由于事物和现象都有其背后的因缘,因此我们管不了,干脆认命算了。佛教认为:无论是主因或是助缘都是可以改变的。用现代人的说法,就是我们可以通过改善条件,创造条件,来达至更好的效果。这里,让我们回顾以上的三个例子,予以说明。
第一是生病的例子。许多年前,霍乱病和肺结核病曾经是导致大量人口死亡的传染病;现在已不是了。近代医学研究的结果,可以为人的健康长寿创造更好的条件。二零零三年,非典型肺炎(沙士),肆虐香港和中国大陆,造成人群极大的恐慌和伤害,今天不再是了。现代医学正以大量的资源投放于基因的研究中,假以时日,说不定基因研究的突破,能为治疗癌症及其他病症找到更好的方法,造福人类的健康。
第二个例子是自然界春暖花开的现象。众所周知,北方的花农现在都会在冬天利用温室来种植花卉,供应市场。因缘具足,植物不需要等到春季才开花。
第三个例子是恋爱与婚姻。因缘是可以通过我们自己的不断努力而改善的,可以让它朝好的方向去改变。关键是我们自己的愿心和努力(佛教称为愿力)。尽管人的感情会随着时间而起变化,会出现见异思迁和离婚等现象,但只要夫妻两人欣赏对方的优点,多为对方设想,彼此互相尊重、包容和体谅,不要老是「我对你错」,那么婚姻也是可以持续的、幸福的。
因此,我们毋须悲观地去看缘生缘灭的现象。正因为有变,因此才有改善的机会。不妨积极地去面对变化,拥抱变化,把握机会,在变化中不断谋求改善,求进步,求发展。用这种积极的心态,不断努力去创造条件,结好的因缘,藉此改善周边的环境,令事物朝好的,更理想的方向发展,达致更好的效果。
这样的做人处事方法,佛家称之为「境随心转」,是正面的、积极的。反之,如果只是被动地让自己的心跟着外境走,则称之为「心随境转」。后者反映了当事人缺乏自信和主见,心老是跟着外境转,没有主心骨,容易被人牵着鼻子走。「境随心转」使我们不会因为别人的一句批评,便不开心地烦恼半天;不会因为别人的一句赞美,便飘飘然地欢喜半天。
文章转自微信公众号:宝莲禅寺HK
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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