那么九,悔所损业,十,对治所损业。前面的八个是就着造业当时的心态来安立不增长业,这以下是你业已经造了,这件事情造了,你年轻的时候糊涂造了,那么你事后你怎么样去做一些补救,我们往往到了晚年才知道年轻时候的糊涂,那么我们曾经在年轻的时候造了很多的增长业,那么我们害怕这个业临终的时候显现出来,我们怎么做一些事后补救呢?有两个方法,第一个忏悔。第二个修止观来对治。
这个忏悔我们也讲一个实际的例子来做一个论述说明。在佛教史当中有一个很有名的忏悔叫阿奢世王的忏悔,这个公案我们解释一下,来做一个说明:
阿奢世王他是频婆娑罗王的儿子,其实阿奢世王他很年轻就做太子了,但他的父亲活了很久很久都没有往生,所以他一直不能得到王位,他就心生怀恨,所以他就生起要叛乱的心,那么他就找了几个随从趁他父亲不注意的时候,把他父亲给抓起来,就关在地牢里面去,要活活把他父亲给饿死,就杀父,犯了一个逆罪。那么犯了逆罪以后,他还不知道悔改,他登了王位以后那是非常的放逸,在经论上说非常放逸,放逸到最后的时候,他造了逆罪放逸,这两个业加起来,而且这个放逸又是深深好乐,数数现行,每天做。
到了中年的时候,他的花报现前,还不是果报,花报而已,他全身长满了脓疮,当然他是一个大福报的境界,阿奢世王,他做了两件事,第一个,他寻遍了整个印度的名医来治;第二个,他参访很多当时印度的大修行者,这些所谓的仙人用神通力来治,后来都没有治好,那没有治好他就很痛苦。
有一天,一个叫耆婆的名医,印度的时候耆婆,耆婆就主动的找到阿奢世王,他就跟阿奢世王顶礼以后,他说国王最近过得怎么样,当然明知故问,阿奢世王讲了三件事情,他说:我身受病苦,内心忧愁,夜不安稳。他讲了三件事。他说,我的色身,受这个脓疮的折磨,第二个我内心,一般修行人他身苦他不能心苦,他内心,莫名其妙经常感到烦躁不安,这个就是有罪业,更严重的是晚上睡不好,经常做恶梦,夜不安稳。
他就问耆婆说:这件事情你有办法帮我解决吗?耆婆说:你这三种病都病得很重,不是一般的医生可以治好的。那么阿奢世王说:这个世上有什么法可以治我这个病痛吗?耆婆说:有。阿奢世王说:什么法呢?只有忏悔之法。那么阿奢世王说:忏悔之法有什么样功德呢?耆婆说:我曾经听佛陀开示说,忏悔之法就好像你今天有一大脸盆的脏水污秽的水,你如果能够丢下这个清水珠,一种宝珠,这个宝珠丢进去以后入水一尺,水清一尺,入水一丈,水清一丈,它能够把这个污水把它清干净,忏悔就是这么的好。那么阿奢世王听了就有信心了,他说:那我要跟谁忏悔呢?他说:你当然要跟世尊跟佛陀忏悔,这个效果才好。
他听了以后他就起了信心了,他想说,所有的神通,所有的医药都不能治他的病,他就想要试试这个忏悔法。阿奢世王一个大福报,他带了十八万的随从带上他太太,他随从十八万浩浩荡荡去找佛陀,到了佛陀面前的时候,他先跪着跟佛陀禀白说,他那个时候心中还有疑惑,他说:佛陀你老人家说这个忏悔法门这么好,为什么我造了这么重的罪而瞬间的忏悔能够解除我的这个痛苦跟罪业呢?佛陀讲了很多的譬喻,我们做一个总结,佛陀的道理就是说,业性本空,因为仗缘而有,他说,你这个业在造的时候,是以一念虚妄的心,你攀缘一个生灭的虚妄的境,所以这个本身是没有自性的。但是业障为什么会重呢?因为你念念的相续,念念的执着,因为你的执着的心相续,把这个业弄得很重。所以你忏悔的时候,你断你的相续,断相续心,我们必须把业力的根给斩断,就是你开始去发自内心的忏悔,你下定决心不再造作的时候,这个时候业的体性就被你破坏了,他变成没有体性了,因为它本来就没有体性,就好像说水本来就没有体性,这个水本来就没有形相的,它放在一个圆形的杯子它变成圆形,放在方形的杯子它变成方形,但是你把它结成冰块的时候,他就有体性了,因为你执着。
所以诸位要知道,业力会变成坚固,是因为你念念的执着它,所以它变成坚固了,他本来是没有形状的,所以为什么忏悔有用就是这个样子,因为你把这个业,烦恼放下,你不再造作了,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。所以他这个时候,阿奢世王听到业性本空的时候,他也是大善根,他那个所有疑惑都没了,至诚的向佛陀发露忏悔,他拜下去的时候他觉得通身清凉,他就发愿,我生生世世护持正法,我生生世世要激发大众的善念,他发了两个愿,佛陀说:善哉善哉,后来他就慢慢的这个病就好了。
这个地方就是说,在我们死亡之前,我们可以透过忏悔跟对治,那么这个对治就更高了。你忏悔要有效果,要有智慧的理观。我们一再强调一个观念,站在本来没有业障的角度来忏悔业障,这个就是在对治。就是你要观业性本空,业力之所以这么重,是你自己把它捏造成这么重的,因为你的心很刚强,你不愿意忏悔,你自己把业障捏造成一个体性,是你自己捏造出来的,最后也是由你这个业力让你去得果报。所以佛陀说,都是心作心是,是心作佛,是心作地狱,是心是地狱,地狱是你自己创造出来的,你自己在造业的时候你不肯忏悔,所以你就把这个业弄得很重,然后你自己捏造的业,在你临终的时候,自己变现地狱,你自己去承受。所以你真诚的忏悔,就是把你的心放下,你那个造业的心放下,恢复你本来的清净,你这个业就没有能量,没有势力了,没有势力的时候,你再来忏悔它,就效果就很大了。
我们看总结,除上十种,其余诸业,皆有增进长养业种之力量名为增长业。所以我们这个业果之道的整个引导有两个,一个是忏悔业障,一个是积集资粮。第一个是对过去的过失的忏悔,第二个是对未来的一个善法的积集。
佛法修学概要——100
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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