什么是安忍？《摩诃般若波罗蜜经》说：“心不动故，应具足羼提波罗蜜”。它是面对外境，内心安宁，如如不动。《瑜伽师地论》里面，用三种相状来概括安忍：不愤怒，不报怨，不怀恶——不爆发负面情绪，没有攻击行为，内心里不留存任何怨恨。所以真正的安忍波罗蜜是不痛苦的。内心清凉、安宁，就像清澈的蓝天、静静的湖水，没有那么多的痛苦。如果说忍得难受，有压抑感，那并不是真正的安忍波罗蜜，不过是把外在的愤怒转化为内在的愤怒。
组成安忍波罗蜜的心理要素有四个：
第一，无嗔。就是不愤怒。
第二，精进。是一种勇悍坚强的特性，克服面对挑战的脆弱感。
第三，信。有的时候，对于我们不知道的事物，很多人第一念就是否定，抗拒。为什么抗拒呢？因为没有见过。但是没有见过，不能成为我们否定的原因，因为世界上没有见过的东西是很多的。所在这个时候，这种信，它是让你的心像白纸一样的，既不逼着你接受，但是也不马上否定，可以用一种中立的态度，保持开放性。这个问题我先搁置它，等到将来拥有足够的智慧的时候，我才看它到底有没有。可以先不讨论，但是不马上否定。这个时候的心境，就像一个空的杯子，一张没有写字的白纸。这就是第三个忍许，它的这样的一个特质。
第四，慧。以拣择为性，通过思维辨别和洞察，达成认识和了解。
安忍波罗蜜，包括了对人际关系中顺境逆境的安忍；对生存、工作、修行中的艰辛痛苦的安忍；对信仰、甚深的宇宙人生奥秘，以及智慧和真理的安忍。所有的这些，都是通过无嗔、精进、信心和智慧来获得。在这些时候，我们的内心是开放的，具有足够的力量和理性，能够心平气和的面对。那些因为不愿面对，不能接受而带来的愤怒和躁动就会灭去，这就是安忍波罗蜜的品质。
《南传菩萨道》里说：“忍辱可以去除对抗所有美德的嗔恨心，也是善者培育种种美德的万灵工具。它是领导众生的菩萨之服饰；是沙门婆罗门的力量；是一道扑灭怒火的流水；是中和恶人无礼之毒的神咒”。有时候我们被人伤害了，这种伤害很痛苦，就像别人在我们心里扎了一刀一样。在这个时候，疗愈自己的最好方法是什么呢？就是安忍波罗蜜。它是“已成功摄受五根的非常者的自然本性和态度”。“忍辱的素质，犹如深海；犹如海洋的大浪停止之地——海岸；直透天界与梵天界的云梯；也有如一切美德皆聚在一起的圣殿。它是身、语、意的至高清净。”
如何在充满了内外挑战的世界中，保持一颗如如不动的安忍之心呢？最根本的方法，就是提升自己的心灵品质，建立起强大的内心世界。我们的信、精进、正念、禅定和智慧如果得到了充分的培育，精神力量强大了，就不会被波动，这是最根本的法门。大家在学佛之后，或多或少会发现，过去发火，可能会生气好几天或几个月。现在呢，来得快去得也快，很快就能让心境平复下来。这是为什么呢？实际上就是通过修行，心灵品质得到了提升，就可以更快的让内心恢复安宁。所以，从广义的角度说，所有的法门都有帮助我们安忍的能力。礼佛、诵经、布施、皈依三宝、持守戒律，都有效。
在处理具体处理嗔心的实战中，我们可以依据缘起法则，运用慈悲和智慧两大法宝，帮助我们找回心灵的清凉和安宁。
有的时候，愤怒升起了，使用正念觉照的方式它就会灭去。但有时候只是觉照它，不容易除根，它会不断的重新升起来。那在这种情况下，就需要使用对治法。要看到，每一种愤怒的背后，都潜藏着一种渴望。越强烈的愤怒，背后的渴望就越深刻。如果能够意识到这一点，就能展开梳理情绪的下手处。一般来说，首先是辨识出自己的嗔心，然后查找它的原因，最后，疗愈它。
生气的时候，首先要意识到你生气了。在这个时候可以把它标明出来，“愤怒、愤怒……伤心、伤心……不舒服、不舒服”。把它具体是什么样的情绪感受辨识出来。辨识出来之后，尝试着去理解它的背后是什么，它的原因是什么。因为愤怒是果，我们必须要解决它的因，才能够让愤怒灭去。因是什么呢？就是我们刚才说的渴望。因为不符合内心的要求，愤怒就会一再生起。
安忍波罗蜜的修行，它必须要往深处去走，当我们内心强大了之后，所有的大风都无法摧动我们，智慧也更容易生起。但如果我们内心很弱小，充满了创伤，经常有匮乏感，那么一个眼神，一句无心的话语，一件非常微小的事情，都能带来很大的痛苦，让人烦燥、爆发。
心是一个特别有意思的东西，它的容量有时候几乎小到没有容量；有时候也可以在一瞬间打开，大到“心包太虚，量周沙界”，能够容纳一切众生，所有的情境。心的世界跟物质的世界不同，物质的世界相对稳定，而心的世界变化相当迅速。把握了心灵的奥秘，这颗心就可以创造出不可思议的生命品质和精神境界来。西园寺的北门上写有四个字——“莫向外求”，我们的幸福，要从哪里找到呢？在我们的内心世界里就可以找到。了解这颗心、关怀它、训练它、培育它，我们就能得到所渴望的最圆满的生命。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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